Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

Возвращение евреев из Вавилонского плена пророки интерпретировали как новый Исход (Иез 20:34; Ис 43:14; 51:10; 52:11).

На то, что Исход можно истолковать в мессианском смысле, указывает следующее место: слова пророка Осии «Из Египта воззвал Я сына Моего» евангелист Матфей интерпретирует как предуказание о возвращении Младенца Иисуса Христа, Сына Божия, из Египта, где Иосиф Обручник и Дева Мария скрывали Его от жестокого царя Ирода (Ос 11:1; 2:17; Мф 2:15).

Евангелист поясняет, что агнцу нельзя было ломать костей, потому и казненному Иисусу не раздробили голени.

Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

Показательно, с какими словами Моисей обращался к Богу – «Молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих» (Исх 33:13). Пророк от всего сердца желает узнать и принять волю Бога.

В настоящем уроке разбор содержания трех книг Пятикнижия – Левит, Числа, Второзаконие – начинается с книги Чисел, поскольку ее повествование является прямым продолжением книги Исход. В разделе о книге Левит рассматриваются также законодательные разделы из всех прочих книг Пятикнижия.

Вначале Господь сказал Моисею: «Ты веди этот народ в землю обетованную, а Я не пойду с вами, потому что это народ жестоковыйный, и вы все можете погибнуть, если Я пойду с вами» (Исх 33:1-17). «Жестоковыйный» означает «непослушный, непокорный, своевольный. В основе этих определений лежит образ упряжного животного, которое не сгибает шею и не дает надеть на себя упряжь. Определение «жестоковыйный» применяется главным образом к народу Израиля, который упрямо противостоит Божией воле, упрямо отвергая руководство Господа (Исх 32:9; Иер 7:26; Деян 7:51)». – Библейская энциклопедия Брокгауза. Однако Моисей умолил Бога не оставлять народ и вести его к цели. Близкое присутствие Бога приводило к тому, что совершавших грехи израильтян незамедлительно настигало возмездие.

В память об этом событии место стало называться «Киброт-Гаттаава, ибо там похоронили прихотливый народ» (Чис 11:34).

Моисей не желал создавать из левитов иерократию (власть духовенства) и для управления народом назначил старейшин (Чис 11:16, ср. Исх 18:13–27).

Проказа, которая поразила Мариам, есть знак отделения от общины – прокаженные должны были находиться «вне стана» (Лев 13–14).

Ср. характеристику Моисея: «Моисей же был кротчайший из всех людей на Земле» (Чис 12:3).

«Отправьте по одному человеку от племени, и пусть это будут вожди» (Чис 13:3 РБО). Имена их приведены в Чис 13:5–16; по всей видимости, руководители (вожди) колен периодически избирались из круга самых уважаемых семей колена (потомков двенадцати сыновей Иакова-Израиля) – ср. их именование «избранные мужи общества, начальники колен отцов своих, главы тысяч Израилевых» (Чис 1:5–16).

Следует отметить, что от колена Левия не было посланцев в Землю обетованную.

Осия Навин, который говорил народу, что «с нами Господь» и что Бог спасет Израиль, получил от Моисея новое имя «Иисус» – «Йехошуа», что значит «Бог – спасение» (Чис 13:17).

Господь сказал: «Детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам , Я введу туда , и они узнают землю, которую вы презрели, а ваши трупы падут в пустыне» (Чис 14:31).

Важно, что во время битвы Ковчег Завета (знак присутствия Господа) и сам Моисей не покидали места стоянки (Чис 14:44) – это еще больше подчеркивает самовольность намерения израильтян.

В частности, из рода Корея происходил пророк Самуил (1 Пар 6:33–38); ряд псалмов надписан именем «сынов Кореевых».

В богослужебных текстах можно встретить упоминание жезла Аарона как прообраза Богоматери.

Люди восклицали: «Для чего вывели вы нас из Египта, чтобы привести нас на это негодное место, где нельзя сеять, нет ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок, ни даже воды для питья?» (Чис 20:5).

Ср. изречение «Гнев человека не творит правды Божией» (Иак 1:20).

«Говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть [нам] в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища» (Чис 21:5).

Нападение «огненных змей» и создание Моисеем медного змея – это одно из наиболее загадочных мест Пятикнижия. У многих народов, в том числе израильтян, змей был символом темных демонических сил (ср. Быт 3:1). Медный змей долгое время почитался израильтянами как фетиш и был уничтожен царем Езекией в VIII в. до Р.Х. (4 Цар 18:4).

Этими словами Валаам засвидетельствовал, что чтит Яхве, Бога Израиля, как своего Бога.

Сыны Израиля особо выделили местного бога Ваал-Фегора и поклонялись ему.

Это была дочь предводителя одного из мадиамских племен.

Господь дал Финеесу «завет мира» и обещал постоянное пребывание его потомков в священстве (Чис 25:12–13).

Отметим, что Моисей не передал власть своим сыновьям, тем самым не установив никакого династического преемства. Моисей просил Господа, чтобы после его смерти народ не остался «как овцы, у которых нет пастыря» (Чис 27:17, ср. Мф 9:36).

Слова Валаама сходны с благословением патриарха Иакова, данным Иуде: «…преклонился, лежит, как лев и как львица, кто поднимет его?» (Чис 24:9).

Книга Левит имеет в раввинистической литературе приоритет по сравнению с другими книгами Пятикнижия. По традиции, книга Левит – первая библейская книга, которую преподают в еврейских школах.

Ядром всей книги Левит экзегеты считают раздел Лев 17–26, условно называемый «Закон святости».

Ср., к примеру, слова Иисуса Христа – «…никто не благ, как только один Бог» (Мф 19:17; Мк 10:18; Лк 18:19).

Кашкин А.С . Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 343.

Также Израиль как святой народ призван исполнять заповеди Бога, чтобы свидетельствовать перед всеми народами о Господе (Втор 28:9–10).

Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет. В Новом Завете, наряду с левитом из притчи Иисуса Христа о милосердном самарянине (Лк 10: 32), упоминаются также левиты – привратники (служители первосвященников – Ин 7:32,45,46; 18:3; Деян 5:22,26) и их начальники (Лк 22:4,52; Деян 4:1; 5:24,26). Левитом из еврейской диаспоры был кипрянин Варнава (Деян 4:36).