Игорь Рожок - Евангелие ведьм. Шабаши и костры

По народным поверьям, внутри ведьм скрывалось две сущности. Одна – чисто человеческая, а вторая – демоническая. Например, белорусский этнограф Николай Яковлевич Никифоровский в своем труде «Нечистики» поместил ведьм в раздел «Демоноподобники».

Такой разброс ведьмовских функций позволяет поделить ведьм на три вида: добрых, злых и нейтральных. Добрая ведьма могла быть знахарем и целителем, помогать при родах, варить лечебные травы и предсказывать будущее, создавать лекарства и приворотные зелья.

Однако такая сила могла и навредить, так как наравне с лекарствами ведьмы могли готовить и яды, а вместе с приворотами наводить порчу на людей, домашних животных, растения и продукты. Именно из-за них по ночам не спят дети, сожители ссорятся, нитки рвутся, начинания проваливаются. Так как в прошлом люди зачастую могли ошибаться в определении причинно-следственных связей, то ведьмы нередко выходили крайними в житейских неудачах. И правда, что может подумать крестьянин, если у козы, до этого исправно дававшей молоко, вдруг пошла из вымени кровь?..

Образ же нейтральной ведьмы – это настоящий языческий пережиток в чистом виде. Как и языческие боги, использовавшие свою силу ради решения собственных проблем, не имея при этом никаких моральных предпочтений, нейтральные ведьмы просто были существами, одаренными силой, но при этом не использующими ее во имя абсолютного добра или абсолютного зла. Они умели защищаться, но не спешили нападать. Они были эгоистками, но эгоистками спокойными, в отличие от злых ведьм.

Люди не верили в то, что может просто так пойти град, начаться ураган, наводнение, случиться засуха. У христианских народов в этом случае было два варианта объяснения событий. Либо это Бог покарал людей за грехи, либо это Сатана портит им жизнь через своих прихвостней. Присущий всем людям эгоизм толкал ко второму варианту. За всеми этими явлениями обыкновенный человек видел морщинистую руку ведьмы, которая просто озлоблена на честных христиан.

Еще одним предметом опасения были «нечистые» животные, которых позже стали связывать с ведьмами. Такими, например, были совы или другие ночные птицы. К воронам тоже относились с опаской. Считалось, что ведьма может в них превращаться для своих путешествий.

Другими «тотемными» животными ведьм были жабы. Жабам просто не повезло. Причиной того, что их записали в лагерь Сатаны, стала их отталкивающая внешность. Да и бородавки, как считалось, они вызывают…

Далее в списке идут змеи. Здесь в целом та же ситуация, что и с жабой. Кроме того, не забываем и о змее-искусителе, из-за которого Адам и Ева были изгнаны из рая. Змей как символ зла встречается в христианстве и в дальнейшем. Стоит вспомнить о змее, которого закалывает Георгий Победоносец.

И заканчивают все это черные кошки, те самые, которые постоянно перебегают дорогу на несчастье. Скорее всего, отношение к кошкам как к слугам ведьм появилось из-за их окраса. Сработал ассоциативный ряд.

Неживые атрибуты ведьм представляли собой в основном хозяйственные предметы, такие как метла или кочерга. Оно и неудивительно, учитывая, что ведьмы все-таки женщины.

Представления о внешнем облике ведьм могли быть полярными. Существуют два их варианта. В одном ведьмы – обольстительные красотки, а в другом – отталкивающие уродливые старухи.

Что касается старой и уродливой ведьмы – здесь ситуация чем-то напоминает змею и жабу. Старость в прежние времена хоть и уважали, но все-таки женщина теряла свою красоту, а самое главное – не могла уже осуществлять хозяйственные функции. Также сыграло роль то, что ведьмы изначально появились как образованные селяне, разбирающиеся во врачевании. Так что немудрено, что в этом деле требовался долгий жизненный опыт. Можно также вспомнить греческие мифы о том, что получившие от богов дар бессмертия и провидения чародейки забывали попросить вечную молодость и становились старухами, которые были не рады жить.

С юными ведьмами-красавицами тоже не все так однозначно. Христианский дьявол искушает, играет на человеческих чувствах и потребностях. Чтобы сбить душу с истинного пути, он может использовать что угодно, например, превратить своего слугу в молодую красотку. Стоит вспомнить слуг богини Гекаты, эмпуз и ламий, которые также заманивали мужчин и выпивали их кровь.

Существует мнение, что представлять ведьму старухой принято у северных народов, а юной красавицей – у южных. Особенно это наглядно у славян: северных русских и южных украинцев. Но и у тех, и у других ведьмы значились как старые и уродливые внутри. Красота была лишь ширмой, за которой они скрывали свою внутреннюю уродливую сущность.

Неотъемлемым атрибутом ведьм во время совершения своих обрядов является нагота. Скорее всего, это связано с общим негативным отношением христиан к наготе, которую считали греховной. Ведьмам старались приписать максимальное количество зла, даже несущественного.

Также народные предания говорят о полетах ведьм, которые они совершали далеко не только на метле. Они могли использовать козла или свинью, а иногда и человека, которого, разумеется, превращали в козла или свинью.

Зло можно было творить, не выходя из дома или не покидая деревню. А перелет требовал особого повода – и этим поводом являлся шабаш ведьм. Перед полетом ведьмы намазывали свое тело специальной мазью (этот ритуал отражен в романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита»).

Продолжая ассоциации, связанные с ведьмами, стоит упомянуть об их связи с луной, ведь основным временем их активности была ночь, как и для других темных сил (вампиров, оборотней). Стоит вспомнить, что в античности покровительницами волшебниц часто были именно богини луны.

Четко прослеживается и связь ведьм с флорой, так как не всю магию они могли творить просто через мысленное усилие. Для некоторых видов волшебства требовались зелья, способные залатать дыры в их магических способностях. С виду неприметные растения (папоротник, шалфей, чертополох, подорожник и т. д.) в умелых руках ведьм превращались в смертоносное оружие или дарящее жизнь снадобье.

Распространенным является сюжет, когда ведьма натирает свое тело изготовленной из трав мазью, чтобы превратиться в различных животных. Превращались они или в птиц, или в кошек.

Интересными были и гастрономические предпочтения ведьм, которые в иных сказках не против полакомиться детьми. Анализ этих сюжетов интересен с психологической стороны.

Во-первых, очевидно, что сказки о пожирании детей имеют своей целевой аудиторией детей, которых в лесу (где часто располагаются хижины ведьм) и правда могут сожрать, пусть даже не ведьмы. Старухи-колдуньи всяко вызывают у детей больше страха, чем медведь или кабан, которого отец может иной раз принести мертвым с охоты.