Виктор Гелиар - Будда и Дьявол. Иронично-философский роман

Зал был очень оживлен. Слышался смех, возгласы, бурные обсуждения. Все говорили о маге, а точнее, о его всевозможных способностях. Все надеялись сегодня увидеть какое-нибудь чудо. И это подогревало их страсти и фантазию. Со стороны, огромный зал напоминал улья, где копошатся пчелы.

Наконец, прозвенел третий звонок в 17.00 и зал замер в ожидании. Через минуту на сцене появился человек в белом. Зал взорвался аплодисментами. Александр только и делал, что все время улыбался. Прижимая руку к своей груди, отвешивал поклоны, то в правую часть зала, то в левую. После того, как овации стихли, он заговорил:

– Добрый день, друзья мои! Я знаю, что я кого-то огорчу сегодня. Вы ожидали увидеть здесь мага, одетого в традиционную индийскую одежду, с чалмой на голове? К сожалению, или к счастью, я – не маг.

Александр специально сделал паузу, чтобы посмотреть, как отреагирует зал. Но он только напряженно слушал. Тогда он продолжил:

– Меня, действительно, зовут: Хороший Александр Игоревич. Хороший – это фамилия такая, а не прозвище, и тем более, не звание за какие-то заслуги.

Зал засмеялся.

– Подлинность моей фамилии может подтвердить, кто бы вы думали? Сам – мэр города – Кузьма Петрович!

Зал снова взорвался аплодисментами, когда увидели поднимающуюся фигуру мэра. Он взошел на сцену.

– Я счастлив всех вас видеть в этот, действительно, переломный момент для города, – начал говорить Кузьма Петрович, после того, как зал стих. – Да, я, действительно, знаю этого молодого человека, – он повернулся к Александру. – Точнее, я знаю его отца. Мы с ним давно дружим. Мы учились вместе. Я частенько был у них в гостях и общался с Сашей. Он был незаурядным мальчиком. Всегда опережал своих сверстников по развитию. И уже в восемь лет начинал задумываться о смысле жизни, почему в мире существует несправедливость, почему люди страдают и так далее. И уже в четырнадцать лет стал глубоко исследовать этот вопрос. Прочитал очень много изотерической литературы. И сделал вывод, что только учение Будды может ему помочь. И в 23 года он уехал в Индию – на историческую родину буддизма. Десять лет он там постигал его тайны и совсем недавно вернулся в Украину. Теперь мы посмотрим – Кузьма Петрович, с долей иронии, обратился к Хорошему – чему ты там научился?

– Только хорошему, – парировал ему Александр со второго радиомикрофона. – Ведь моя фамилия Хороший.

Зал засмеялся.

– Ну смотри – в шутку погрозил пальцем мэр. – Всё, я пошел на свое место, а ты тут керуй.

И под шум оваций мэр спустился в зал.

– Я знаю, как вы любите своего мэра. Представьте себе, я тоже люблю вашего мера. А его нельзя не любить. Он такой милый. – Зал опять засмеялся. – Он мне стал вторым отцом. Сколько вечеров мы провели вместе. А сколько дебатов у нас было на философские темы. Не счесть. И именно Петрович, сам того не ведая, подтолкнул меня поехать в Индию. Но это уже совсем другая история.

Давайте вернемся к нашей непосредственной теме, ради которой мы все с вами и собрались. Поговорим об учении Будды. Будда, чтоб вы знали, совсем не фамилия человека. Будда, в переводе с индийского языка, означает – просветленный. На самом деле, этого человека звали – Сиддхартху Гаутамма. Режет слух? Но как бы там ни было, это историческая личность.

Вначале, я расскажу, кратенько, его биографию.

В половине VI в. до н. э. в южной Азии, в Индии, в городе Капилавасту, почти у подножия высочайших в мире гор Гималаев, в семье одного индийского князька -Шуддходаны, из рода Шакьев, родился Сиддхартха, который был прозван по имени своих родственников, по матери – Гаутаммой.

Княжество отца Сиддхартхи было маленькое, всего около 25 кв. верст. Земля там была очень плодородна, климат мягкий, всего росло в изобилии, народ был трудолюбив, так что князь Шуддходана – его отец, считался богатым и окружил своею сына всевозможными заботами, стараясь дать ему лучшее, по тогдашнему времени, образование. Отец мечтал, что сын его будет хорошим воином, искусным стрелком, будет заботиться о расширении и могуществе своего владения. Ему казалось это очень важным, потому что мелкие владетели враждовали между собой, и каждый из них стремился к тому, чтобы завладеть княжествами других и образовать другое государство.

К отцу Сиддхартхи часто приходили разные философы, и молодому Сиддхартхе нередко приходилось слушать рассуждения и споры о религии, о происхождении мира, о добре и зле и т. п. В ту пору, да и впоследствии, индийский народ очень интересовался религиозными вопросами, а правительства не стесняли веры, – каждому позволялось верить и рассуждать, как он хочет. Поэтому существовало тогда много вер и толков, но никто не стеснял другого и к другим верам относился с интересом.

Молодой Сиддхартха, прислушиваясь к разным спорам на религиозные темы, все больше и больше заинтересовывался самыми серьезными вопросами о жизни. Окружающие Сиддхартху – брахманы, ученые – приучили его верить в то, что жизнь прекрасна и в будущей жизни будет хорошо всякому, кто только исполняет долг того разряда людей, к которому принадлежит. В то время в Индии, общество, делилось на четыре касты: 1) воины, благородные люди, – они защищали от врагов; 2) брахманы, ученые люди, – они учили людей религии и наукам; 3) земледельцы и ремесленники и 4) рабы. Сиддхартха – первый воин: он должен уметь драться, побеждать врагов, защищать отечество и пользоваться всеми благами, которые с готовностью будут доставлять ему другие. А не будут давать по доброй воле, то и силой взять можно – дурного в том нет. Только нужно приносить жертвы, и нередко жертвы кровавые, и боги благословят все то, что будет делать Сиддхартха.

Рассуждая о необходимости воевать, Сиддхартха задумывался при этом, хорошо ли ему воевать с близкими родственниками по матери, его друзьями, князьями соседних областей. Брахманы говорили, что в этом нет ничего дурного, что перед богом нет родственников, каждый должен исполнять свою обязанность. Сиддхартха чувствовал, что ему это было бы больно слушать.

Такие вопросы волновали Сиддхартха все чаще и чаще. Но светские заботы, та рассеянная жизнь, которую он вел, отвлекали его от того, чтобы глубже и серьезнее заняться решением своих сомнений. К тому же отец его, видя задумчивость сына, всячески старался, чтобы Сиддхартха больше заботился о правлении и о воинских доблестях, и меньше размышлял. Не дело воинов задумываться, как жить, – это дело брахманов, а воину нужно верить только так, как учат брахманы. Шуддходана старался устранить из жизни сына все неприятное и тяжелое, а когда Сиддхартха начинал скучать, то отец устраивал пиры, на которых много пили и, выпивши, забывали все. А в Индии в то время пили много хмельного: считалось, что и богам приятно пить вино, и потому вино приносили в жертву и богам. До 26-ти лет продолжал Сиддхартха вести такую жизнь, в которой большая часть времени уходила на светские развлечения, удовольствия и пирушки. Изредка только пробуждался он и замечал, что в жизни есть и много скорби.