Надежда Ершова - Персональный ребрендинг архитектурной среды. Устранение дихотомического противоречия «традиция-инновация»

В целом, опираясь на эти изыскания в столь различных областях науки, методом анализа и синтеза на первый взгляд неродственных направлений исследования, можно установить общность технологий современного фрактального направления архитектурного проектирования и ансамбля Спасо-Преображенского монастыря.

Итак, что такое фрактал? Фракталы достаточно точно описывают многие природные явления: листья деревьев, систему кровеносных сосудов человека, рисунок рельефа местности и многое другое. Первым окружающий мир как фрактальуную сущность охарактеризовал французский математик Бенуа Мандельброт. По Мандельброту слово «фрактал» соединяет два латинских понятия – fractus (дробный) и franqere (ломать). Это определяет фрактал как «изломанное», нерегулярное множество. Результатом рефлексии на эту тему является не чистая геометрическая теория, а концепция, которая позволяет в новом свете взглянуть на хорошо известные элементы, перестроить восприятие окружающего мира. Таким образом, получается «фрактальная» гармония – «фрактальный порядок интерпретируемого мира,…интерсубъективный механизм самодостраивания, самоорганизации этого порядка» [134]. Однако до сих пор точного определения фрактала не дано. Поэтому, исходя из исследования различных источников, можно в первую очередь выделить два основных качество фрактала: самоподобие и самоорганизацию .

Думается, что фрактал в добавление к названным выше качествам обладает свойством коммуникации, то есть является хранителем и передатчиком информации. Этот поток информации выражается в различных структурных единицах, которые несут в себе признаки текста. Можно определить, что текстуальность является неотделимым свойством фрактальных структур. Причем собственно фрактальность – это внутренняя содержательная особенность объекта, текстуальность же – внешнее коммуникативное свойство фрактала, способ его самораскрытия и связи со средой. Однако отношения архитектуры и текста по мнению различных исследователей весьма неоднозначны. Большинство признает в произведении архитектуры текстуальные и лингвистические качества, однако имеющие отличия от свойств художественного текста и языка. Например, по мнению А. В. Иконникова, «в отличие от естественного язык архитектуры складывается из знаков, материальная форма которых допускает вариации,..различные толкования; конкретная интерпретация зависит от личности воспринимающего индивида, его опыта и установки восприятия» [53, c.110].

Таким образом выявляется нелинейность архитектурного текста. Нелинейность является общим качеством архитектурного фрактала и текстуальности, так как современные теории коммуникации большей частью трактуют и сам текст как нелинейную структуру. В качестве основного инструмента последующего анализа рассматриваемого нами объекта мы примем интертекстуальность – понятие постмодернистской текстологии, артикулирующее феномен взаимодействия текста с семиотической культурной средой в качестве интериоризации внешнего. Причем иерархия видов интертекста позволяет рассмотреть широчайший комплекс аспектов композиции монастыря.

В свете исследуемой автором темы интересной видится связь между категориями времени, места и стиля , которая позволяет рассматривать памятник культуры одновременно с нескольких позиций, то есть объемно. Таким образом, исторический контекст, датировка и обстоятельства появления памятника, культурное окружение, генезис и техника исполнения предстают в неразрывной связи друг с другом. Неотделимым от особенностей исторических эпох является композиционный аспект зодчества – именно он объединяет все вышеперечисленные понятия. Композиция (лат. составление, связывание) – построение художественного произведения, обусловленное спецификой вида искусства, содержанием, назначением произведения и замыслом художника. Композиция – важнейший структурный принцип произведения, организующий взаимное расположение его частей, соподчинение друг другу и целому. Это придает произведению единство, цельность и завершенность. Выделение данного принципа в самостоятельный этап творческого процесса имеет важное методологическое значение для понимания места памятника именно в историческом контексте и является важнейшей областью изучения при историческом и стилистическом анализе.

Рассмотрим, как актуализируются феномен фрактала в образе и структуре Спасо-Преображенского монастыря.

Композиционная составляющая рассматриваемого объекта позволяет конкретизировать как минимум два аспекта данного исследования, раскрывающих взаимосвязь исторического процесса с онтологией и генезисом ансамбля:

Хроностилистический

Топостилистический

Хроностилистический аспект связан именно с теми стилистическими признаками объектов, которые характерны для определенной эпохи. Изучая признаки различных эпох в зданиях комплекса, можно составить, фигурально выражаясь, фрактал времени, структурными единицами которого являются постройки монастыря. Как пример можно рассмотреть один из периодов истории ансамбля – 12—13 вв.

Во второй половине XII века в окрестностях Ярославля были возведены два монастыря: Спасский и Петровский. Они являлись как центрами распространения Христианства, так и ведущими фортификационными сооружениями города на главных водных путях: Спасский – на Которосли, Петровский – на Волге. Как утверждают исследователи, монастыри и кремль на Стрелке, имели деревянные стены с башнями и представляли собой небольшие крепости. Известно, что в этот период Спасский монастырь строился с использованием наиболее распространенного приема композиции древнерусских ансамблей – кремлей и монастырей. Здесь проявляется ярко выраженная «фундаментальная предиката описания категории фрактала» [129] – нежесткое самоподобие образа древнерусского фортификационного комплекса. Самоподобие предполагает, что часть в какой – то мере подобна целому. Однако в случае с фракталом сборка целого из частей не актуальна: «части неочевидны, границы невидны,..частей бесконечно много» [129]. Таким образом, для начальной точки строительства имеется определенный шаблон или образец с заданными свойствами: концентрическое размещение сооружений вокруг единой доминанты, например, собора и колокольни. Кольцевое, замкнутое построение этих комплексов обусловлено функциональными и стратегическими требованиями. Для них характерно логичное, последовательное нарастание мощи стен и башен на более уязвимых в оборонном отношении сторонах комплекса; смещение зданий композиционного центра (собора), в сторону крепостных стен, имеющих естественную защиту; размещение здесь наименьших по высоте башен и крепостных стен, открывающих вид на приближенный к ним композиционный центр. Равновесие архитектурных масс центрической объемно-пространственной композиции относительно единой доминанты ансамбля, использования естественных природных условий (реки Которосль) достаточно ярко проявилось в ансамбле Спасо-Преображенского монастыря. Кроме того, традиционен для эпохи был и материал (дерево), из которого строилось большинство монастырских сооружений. Но поскольку самоподобие в данном случае нежесткое, оно определяется следующим краеугольным свойством фрактала – самоорганизацией . Здесь она выражается в использовании уникального рельефа местности, водных пространств, как средства защиты, что во многом предопределило живописный характер композиции монастыря. Гибкий нелинейный характер развития композиции ансамбля позволил последнему как сохранять общепринятые свойства древнерусских оборонительных сооружений, так и создавать неповторимый архитектурный образ, используя индивидуальную иерархию частей целого.