Павел Гуревич - Философское толкование человека

Действительно, фантазия действует почти повсеместно: она гнездится в нашем самосознании, определяя тот образ, который складывается у нас о себе, или же тот, в котором нам хотелось бы видеться ближним, она ловко сопротивляется беспощадному самопознанию, приукрашивает или искажает для нас образ другого, определяет отношение человека к смерти, наполняет нас страхом или надеждой, она – в качестве творческого озарения – направляет и окрыляет труд, она открывает возможность политического действия и просветляет друг для друга любящих. Тысячью способов фантазия пронизывает человеческую жизнь, таится во всяком проекте будущего, во всяком идеале и всяком идоле, выводит человеческие потребности из их естественного состояния к роскоши; она присутствует при всяком открытии, разжигает войну и кружит у пояса Афродиты.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

См.: Jacquard A. Inventer l’home. P., 1984.

См.: Лайтман М. Плоды мудрости. М., 2002.

Бердяев Н.А. Смысл творчества // Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 299.

Лайтман М. Наука каббала. М., 2001.

Кутырев В.А. Бытие и иное. СПб, 2010. С. 178.

Лири Т. Семь языков Бога. К.; М., 2002. С. 188.

Вдовина И.С. Мерло-Понти Морис // Философы Франции. Словарь. М., 2008. С. 216.

Самохвалова В.И. К пониманию человека в его человеческой идентичности //Полигнозис. 2009. № 2. С. 89.

См.: Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. М., 2006. С. 46.

О том, как вместо локального, вегетативного, индивидуального тела рождаются иные типы телесной практики, тела массы, коллективные тела см.: Подо-рога В.А. Апология политического. М., 2010.

См.: Ритцер Дж. Макдональдизация общества. М., 2011.

См. об этом в моих предыдущих работах: Философская антропология. М., 2001; Проблема целостности человека. М., 2004; Философская антропология. М., 2009; Философская антропология: исторический очерк и актуальные проблемы. Saarbrucken, 2011; Философское постижение человека: проблемы, тенденции и новые темы философской антропологии. Saarbrucken, 2011.

См.: Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственности. М., 1992. С. 269–394; Автор монографии посвятил этой теме отдельную статью: Гуревич П.С. Артур Шопенгауэр как философский антрополог // Философский журнал. 2011. № 1 (6). С. 55–69.

Бубер М . Два образа веры. М., 1995. С. 165.

Там же. С. 107.

Там же. С. 159.

См.: Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. М., 1995.

Кант И. Сочинения. В 6 т. М., 1965. Т. 6. С. 156.

Гегель Г. Философия религии. В 2 т. М., 1976. Т. 1. С. 161.

Бубер М. Два образа веры. М., 1995. С. 225.

Там же.

Там же. М., 1999. С. 243–244.

Rickman H.P. Is philosophical anthropology possible? // Metaphilosophy. Oxford, 1985. Vol. 16. № 1. P. 29. ( Рикман Х.П. Возможна ли философская антропология?)

Шопенгауэр А. Основные идеи эстетики // Культурология. Хрестоматия /Сост. П.С. Гуревич. М., 2000. С. 93.

Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Сочинения. В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 63.

Гусейнов А.А. Великие пророки и мыслители. Нравственные учения от Моисея до наших дней. М., 2009. С. 7.

Совесть: бесполезное свойство души? Круглый стол по проблемам нравственности и духовности. СПб, 2010. С. 74.

Диспут между Бертраном Расселом и Фредериком Коплстоном // Вопросы философии. 1986. № 6. С. 128.

Совесть: бесполезное свойство души? Круглый стол по проблемам нравственности и духовности. СПб, 2010. С. 77.

Там же.

Моторина Л.Е. Философская антропология: статус, проблемы, перспективы // Полигнозис. 1999. № 2. С. 89–98.

Там же. С. 90.

Там же. С. 148.

Шелер М. Человек и история // Человек: образ и сущность. Ежегодник. Вып. 2. М., 1991. С. 133–135.

Там же. С. 158.

Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. С. 65.

См.: Малахов В.С. Нанси Жан-Люк // Современная западная философия. Словарь. М., 1991. С. 189–190.

Нанси Ж.-Л. Сегодня // Ad Marginem’93. Ежегодник Лаборатории постклассических исследований. М.: ИФРАН, 1994. С. 151–152.

Хоружий С.С. Введение: проект и контекст // Фонарь Диогена. Проект синергийной антрпологии в современном гуманитарном контексте / Составление, общая и научная редакция С.С. Хоружего. М., 2010. С. 19.

Смирнов И.П. Creatio negationis // Человек. RU. Новосибирск, 2007. С. 238.

Мандельштам О. Гуманизм и современность // Мандельштам О.Э. Сочинения. В 2 т. М., 1990. Т. 2. Проза, переводы. С. 205.

Гусейнов А.А. Великие пророки и мыслители. Нравственные учения от Моисея до наших дней. М., 2009. С. 8.

Адорно Т. Эстетическая теория. М., 2001. С. 78.

Кутырев В.А. Бытие или ничто. СПб, 2010. С. 160.

См.: Фролов И.Т., Гуревич П.С. Человек // Философский словарь. М., 2009. С. 774.

См.: Самохвалова В.И. Безобразное: Размышления о его природе, сущности и месте в мире. М., 2010. С. 11.

См.: Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. М., 1995. С. 297.

Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. С. 77.

Ясперс К. Общая психопатология. М., 1997. С. 321.

Брюнинг В. Философская антропология. Исторические предпосылки и современное состояние. Екатеринбург, 1997. С. 45.

Stevenson L., Haberman D.L. Ten Theories of Human Nature. Third Edition Oxford, 1998.

См.: Гуревич П. Биологическое и социальное // Философский словарь. М., 2009. С. 73.

Шелер М. Человек и история. М., 1994. С. 70.

Моторина Л.Е. Философская антропология: статус, проблемы, перспективы // Полигнозис. 1999. № 2. С. 93.