Татьяна Жданова - Сотворенная природа глазами биологов

Может быть тогда юные или взрослые читатели воспримут и умом и сердцем истину о совершенстве всего живого и поймут глубокий смысл, заложенный в словах: «Всякое дыхание да хвалит Господа» (Пс. 150: 6).

Одним из важнейших формирующих факторов личности является целостное мировоззрение, исключающее противостояние веры и знания. Напротив, упрощенные подходы как к религиозному, так и к светскому образованию рано или поздно приводят к глубоким внутренним мировоззренческим конфликтам. Взрослеющие дети начинают относиться к библейскому Откровению, как к мифу-сказке, или, что не менее опасно – усваивают негативное отношение к естествознанию, что в свою очередь является характерной составляющей сектантского мышления.

Каждый ребенок, формируясь как личность, в той или иной степени по-своему всегда соприкасается с Бесконечным. Между тем, как указывал известный православный педагог и мыслитель проф. протоирей Василий Зеньковский (1881–1962), само «возрастание в вере и формирование религиозного сознания есть сложный и динамический процесс, который в своей конечной непостижимости остается тайной, совершающейся внутри человеческой личности» [1].

Для гармоничного развития личности христианина необходимо не только должное расположение чувств и направление воли, но и правильное устроение ума, которое возможно только при наличии целостного христианского взгляда на мир, христианского миросозерцания. Атеизм, материализм, агностицизм, грубый потребительский утилитарный подход к окружающему миру преодолевается посредством знакомства с Христианской картиной мироздания, включающей в себя и «книгу природы», – то, что святые отцы называли Естественным Откровением: «Моисей в книге своей описал творение природы, чтобы о Творце свидетельствовали и природа, и Писание – природа, когда пользуемся ею, Писание, когда читаем его. Сии два свидетеля обходят всякую страну, пребывают во все времена, они всегда перед нами и обличают отступников, отрицающих Творца» (преп. Ефрем Сирин, IV в.) [2]; «Итак, до того как нас создать, Творец наш составил весь этот мир ради нашего тела; произвел из ничего. Для улучшения же нравов и руководства в добродетели, чего только не сделал любящий добродетель Владыка? – Самый весь этот чувственный мир является как бы каким-то зеркалом того, что находится сверх мира, дабы через духовное созерцание сего мира, как бы по некой чудесной лествице, нам востечь к оному высшему миру» (святитель Григорий Палама XIV в.) [3]. «Очень важно, – писала известный педагог, доктор богословия Свято-Владимирской Духовной семинарии С. С. Куломзина (1903–2000), – чтобы молодежь услышала от церковных людей компетентное и объективное изложение «законов науки» и «научного мышления» [4].

Активный самоанализ и рефлексия окружающего мира, прежде всего – живого, при наличии воспринятого христианского мировоззрения не только не опустошают личность, но, наоборот, приносят огромную пользу и радость, так как перед молодыми людьми в первую очередь открывается глубокий смысл существования космоса и каждого человека в нем. В такой ситуации проверка школьниками своих религиозных убеждений в свете нового, более критического, научного мышления только укрепляет веру, делает ее более крепкой и осознанной. Характерное для юности отрицание авторитетов приобретает положительную окраску, так как отрицаются авторитеты ложные. Нравственная распущенность и нигилизм вытесняются искренним желанием бороться со злом в любых его проявлениях внутри себя и в окружающем мире. Творчество, в том числе и на ниве науки, в свете христианского мировоззрения воспринимается молодыми людьми уже не как эгоистичное самовыражение, но приобретает совершенно другой смысл – это путь раскрытия в себе образа Божия, бого-подобия личности, через самоотверженное служение Истине. Свобода, воспринимаемая как величайший дар, сопряженный в то же время с огромной ответственностью, уже не может быть употребляемой необдуманно и легкомысленно для мнимого самоутверждения или для удовлетворения стихийно возникающих страстей. И наконец, всевозможные искушения, возникающие на пути формирования личности посредством Богопознания, однозначно могут быть преодолены только тогда, когда присущий юности религиозный поиск направляется в нужное русло через вдумчивое перелистывание страниц Книги природы, свидетельствующей о Творце.

Курсы биологических дисциплин на средней ступени (VI–IX классах) в основном знакомят детей с многообразием окружающего живого мира, со строением и функционированием человеческого организма. Биология в старших (X–XI) классах, опираясь на представленную ранее фактологию, не только расширяет общий кругозор, но и несет огромную философско-мировоззренческую нагрузку. Делается попытка дать определение самой сущности жизни; раскрываются фундаментальные понятия, связанные с иерархическими уровнями организации и функционирования биологических систем, осмыслением всего Универсума как целого, сущностью важнейших процессов обмена веществ, онтогенеза, наследственности и изменчивости, поведенческих аспектов. Учащиеся знакомятся с основными биологическими теориями. Ставится вопрос о соотношениях «социального» («духовного») и «биологического» факторов, т. е. в конечном счете, – о самой природе человека в контексте окружающего его мира.

Более того, курс биологических дисциплин является базовым для целого ряда узких, специальных отраслей науки и технологии XXI века, таких как: бионика, медицинская генетика, трансплантология, эмбриология, молекулярная биология, генная инженерия, психология. Следовательно, он несет в себе также и нравственную, этическую нагрузку, которую невозможно переоценить.

Однако, поднимая целый ряд мировоззренческих и этических вопросов, стандартные курсы биологических дисциплин или не дают ответа на эти животрепещущие, основополагающие вопросы, или, что случается гораздо чаще, – отвечает на них в духе крайнего редукционизма [5]. Психология сводится к нейрофизиологии, при этом теряется реальность свободы воли, сознания и осознанного этического выбора. Биология сводится к химии, автоматически к обесцениванию самого фундаментального понятия – жизни вообще, а значит, и к потере всякого ее смысла, в том числе и для человека [6]. Причины экологического кризиса в таком ракурсе видятся лишь как исключительно материально-технические, а не духовно-нравственные. Фактически обесценивается, теряет всякий смысл (как случайность) даже история человечества.