Аза Тахо-Годи - Греческая мифология

262. Орест и Электра. I в. до н. э. Неаполь. Национальный музей

Характерно, что здесь в канун заката героического века божественное проклятие материализуется в ожерелье и пеплосе, исполняющих функции архаических фетишей. Обладание таким фетишем делает человека сопричастным заложенной в нем губительной силе и целиком зависимым от нее. Нейтрализация фетиша возможна только в том случае, если он возвращен его первым обладателям, богам. Ожерелье и пеплос, попадая в храм Аполлона, бога, очищающего от проклятий и освобождающего от заклятий, теряют свою губительную силу и становятся предметом благочестивых поклонений. Героические же семьи, попавшие под проклятие богов, в течение долгих лет истребляют друг друга, утрачивая былую власть, силу и славу.

Нечестием, судя по мифам, отличались не только отдельные царствующие династии, но даже целые народы.

263. 'Маска Агамемнона'. Золото. XV I в. до н. э. Афины. Национальный археологический музей

Так, Платон пишет об Атлантиде, используя древние легенды, переданные египетскими жрецами Солону. В своих сочинениях "Тимей" и "Критий" он красочно разрабатывает подробности жизни этого удивительного острова и тем самым вступает на путь мифотворца, сохранив интересующую нас в данном случае древнюю идею — о народе, наказанном богами.

264. Орест и Пилад. I в. н. э. Рим. Латеранские музеи

Оказывается, атланты происходили от морского бога Посейдона и смертной девушки Клейто. Отец оставил в наследство пятерым парам сыновей-близнецов (то есть десяти сыновьям) изобильный остров. Первый из старшей пары близнецов стал впоследствии царем, а его братья старейшинами. По имени первого царя, Атланта, весь народ стал именоваться атлантами.

Казалось, что этот народ ожидает счастливая будущность, так как земля родила все необходимые плоды, таила в своих недрах ископаемые, выращивала леса и животных. Атланты и сами приложили много трудов, чтобы отстроить в центре громадной равнины великолепный город, окружили его каналами, соединенными с морем, создали гавань, оборонительные кольца, мосты, башни, стены, скрытые стоянки для кораблей, верфи, мастерские, гимнасии, святилища.

265. Орест. Рельеф из Геркуланума. I в. до н. э. Неаполь. Национальный музей

В храме на холме совершали жертвоприношения Посейдону; статуи бога сияли золотом и медью.

Атланты вели обширную торговлю со всеми странами мира, строго соблюдая законы, записанные на орихалковой стеле и данные самим Посейдоном, обладали огромной армией, не используя ее во зло.

266. Кадм, убивающий дракона. Фрагмент росписи килика. 560-550 гг. до н. э. Париж. Лувр

Однако с течением времени атланты стали забывать о своем божественном происхождении, предались бесполезной роскоши и наслаждениям, презрели доблесть, обнаружили невероятную алчность и подумывали, на что бы им употребить грозную воинскую силу.

Но Зевс, уже давно наблюдавший за этим любимым богами народом, решил покарать потомков Посейдона, вначале выступив перед небожителями с речью.

На этом месте повествование обрывается (диалог "Критий" не дошел полностью), и читателям неведомо задуманное?

267. Смерть Актеона. Рельеф из южной Италии. Около 460 г. до н. э. Париж. Лувр

Зевсом наказание. Однако в другом сочинении Платона — "Тимей" — говорится о борьбе атлантов с афинянами, о победе свободолюбивых Афин, о страшном землетрясении и наводнении, которые погубили победителей и побежденных. Афинское войско погибло в разверзшихся недрах земли, море поглотило воинскую силу атлантов, сам же остров Атлантида погрузился в пучину.

Если в сочинениях Платона мы имеем философско-литературную модификацию V в. до н. э. древней мифологической идеи о наказании, посланном богами некогда любимому народу, то по греческим эпическим поэмам IX — VII вв. до н. э. — "Илиаде" и "Одиссее" Гомера и так называемым киклическим поэмам — можно восстановить круг сюжетов конца II тысячелетия до н. э., на исходе живого мифологического творчества.

268. Смерть Актеона. Фрагмент росписи амфоры Мастера Эвхарида. Около 495 г. до н. э. Гамбург. Кунстхалле

Эпос, который обычно связывают с событиями Троянской войны (XIII — XII вв. до н. э.), в основе своей тоже имеет идею божественной кары. Это то самое вспоминаемое в "Илиаде" "решение Зевса" (I 5), которое привело к истреблению героев и гибели всего героического века.

Зевс устал от жалоб матери-Земли, не могущей терпеть тех страданий, которые приносит ей человеческий род своим нечестием. И вот созрело решение — уничтожить злосчастное человечество, причем не просто обрушить на него громы и молнии или, как это уже было, потоп, но заставить людей уничтожать друг друга. Такой коварный совет был подан богом издевательской насмешки Момом, и Олимпийцы начали осуществлять свой замысел.

269. Артемида и Актеон. Фрагмент росписи кратера Мастера Пана. Около 470 г. до н. э. Бостон. Музей изящных искусств

Боги решили снова послать на землю красоту (как некогда Пандору), но такую, чтобы она соблазнила весь героический мир, готовый ради нее сражаться и умереть. Так на склоне мифологического развития снова появляется давняя идея губительной силы женской красоты, влекущей к себе носительницы зла.

Ради исполнения этой цели Зевс вступает в брак с богиней мести Немесидой, и плодом этого брака является прекрасная Елена, которую смертные люди считают дочерью Зевса и Леды, супруги царя Тиндара. По привычной мифологической традиции божественные родители всегда должны иметь свой земной аналог, поэтому распространенная обычно версия называет родителями Елены Тиндара и Леду. Перед нами редкий пример тройного понимания родительской пары. Тиндар и Леда — первая ступень — земные родители, Зевс и Леда — вторая ступень — божество вступает в брак со смертной женщиной, третья ступень только для посвященных в высшую тайну: истинные родители — боги, Зевс и Немесида.