Сергей Токарев - Календарные обряды и обычаи в странах зарубежной Европы. Весенние праздники. XIX - начало XX в.

Почти всегда на масленицу ряженые изображали свадьбу и свадебный поезд (мачкаре, оле, олалиjа, дивља свадба — сербы, черногорцы; svati, svatove — хорваты; svatovski prevoz, borovo gostüvanje — словенцы). С веселыми шутками, музыкой, песнями и плясками они ходили или ездили верхом на ослах, лошадях или в повозках по селу, собирали дары. В лесу у срубленного дерева, очищенного от сучьев и красиво украшенного лентами, «поп» совершал шуточный обряд венчания. В заключение устраивалось коллективное пиршество. Особенно торжественно шуточные свадьбы проводились в Словении (Прекмурье) в те годы, когда в деревне не было настоящих свадеб.

Наряду с такими развлекательными действиями иногда разыгрывались унизительные, жестокие сцены. В Словении и Хорватии до недавнего времени публично высмеивали парней и девушек, достигших брачного возраста, но не вступивших в брак. Их сажали в свиное корыто и волокли его по деревне или они сами тащили корыто, бревно или солому; в других случаях клали бревно у их дома или ставили на крышу фигуру соломенного деда и пр. В литературе высказывается мнение о связи масленичных свадебных игрищ с божеством плодородия.

Отчетливо прослеживается в различных масленичных обычаях и обрядах отражение земледельческого культа — особенно в обычаях имитации пахоты и сева. Такие обычаи бытовали среди хорватов (например, в Славонии и Междумурье) и словенцев (Штайерско, Доленско, Нотраньско и др.) вплоть до второй мировой войны. Из числа ряженых выделялась группа пахарей (orac, pluzar) в 3–8 человек. С плугом и бороной они обходили село, как бы опахивая его, заходили во дворы, где мужчины проводили борозду, а женщины совершали символический посев репы, кукурузы, проса и т. д. (обычно сеяли пепел, мякину или песок), за что получали дары — съестное. Плуг волокли сами ряженые, изображающие лошадей, или, как это было еще в первой четверти XX в. в Нотраньско, волы или лошади. При этом пели, шутили и желали хорошего урожая.

Прежде на масленицу (например, в Славонии, в Лепенице — Босния и Герцеговина) ряженые, изображающие волков (vukove) ходили цепочкой, держась друг за друга. К их одежде были прикреплены хвосты животных. Как и другие ряженые, они ходили по домам, где их одаривали, а в последнем доме устраивалась коллективная трапеза.

Обычай масленичного ряжения был широко распространен в Югославии еще перед второй мировой войной; в наши дни он забывается и исчезает. В некоторых областях этот обычай трансформировался; при сохранении старой формы в него вкладывалось новое содержание. Так, в Словении (Бочна) после второй мировой войны на масленицу по селам ходила процессия ряженых и как бы нарекала имена всем вновь построенным домам. {815} 815 Добњаковић Б . Етнологиjа народа Jугославиje. Београд, 1960; Караџић В. Живот и обичаjи народа српскога. Београд, 1957, с. 22–23; Кулишић Ш., Петровић Я., Пантелић Н . Српски митолошки рjечник. Београд, 1974, с. 10, 21; Benc-Bošković К . Neki pokladni običaji i drvene maske u Meðimurju. — «Narodna umjetnost», kn. 1. Zagreb, 1962; Bonivačić-Rozin N . Pokladne maske u Konavlima. — «Narodna umjetnost», kn. 4. Zagreb, 1966; он же . Žitak ili pokladnosuðenje. — In: «Rad Xl-og Kongresa Saveza folklorista Jugoslavije u Novom Vinodolskom 1964». Zagreb, 1966, s. 83–88; Etnološka i folkloristička ispitivanja u Livanjskom Polju. — «Glasnik Zemaljskog muzeja u Sarajevu. Etnologija» (далее: GZM), sv. XV–XVI. Sarajevo, 1961, s. 229; Cavazzi M . Op. cit., p. 11–18; Ilić L . Narodni slavonski običaji. Zagreb, 1946, s. 115–116; Kuret N . Op. cit., p. 21–70; «Lepenica», s. 353–354; Mikac J . Godisnji običaji (Brest u Istri). — Zbornik za narodni život i običaji juznih slavena (далее: Zbornik…), kn. XXIX, sv. 1. Zagreb, 1933, s. 218; Miličević J . Narodni običaji i verovanja u Sinjskoj Krajini. — «Narodna umjetnost», kn. 5–6. Zagreb, 1967–1968, s. 472–473; Schnecweis E . Serbokroatische Volkskunde, t. 1. Berlin, 1961, S. 127–128; Sirola B . Zvončari. — In: Etnografska istraživanja i graða. Zagreb, 1934, s. 15–17.

Коллективные трапезы с обильной едой были характерны для масленицы и особенно для ее последних дней, когда все ели и пили как можно больше. В Словении (окрестности Целье) считали, что, если на масленицу кто-либо, человек или скотина, будет голоден, то он будет страдать весь год. Было в обычае собираться всей семьей или несколькими родственными семьями (например в Македонии) за обедом или ужином. Устраивались и коллективные общесельские трапезы.

В последние дни масленицы православные прежде ели главным образом молочные продукты, а католики готовили жирную пищу из свинины; свиная голова была у них ритуальным масленичным блюдом. Недаром эти дни словенцы называли mastna nedelja или debelnica (masten — жирный; debel — толстый). У сербов Срема, Бачки, Лесковацкой Моравы было принято на масленицу есть кур. Ели вареные яйца, яичницу, жарили гренки в яйце. Чтобы весь год быть здоровым, утром ели хрен (хорваты — Иванец и др.).

В некоторых областях символически кормили диких животных и силы природы. В Македонии, например, «звали медведя на ужин» и специально для него готовили мамалыгу ( качамак ) или слоеный пирог ( мазник — в Радовиш): в Струге на обед звали ветер. {816} 816 Каваев Ф . Пролетни обичаи од Струга. — В кн.: «Македонски фолклор». Скопjе, 1973, бр. 12, с. 219; Тановић С . Српски народни обичаjи у Ћевћелиjскоj казн. — СЕЗб., књ. 40. Београд, 1927, с. 34–35; Филиповић М. Голо Брдо. Скопље, 1940, с. 80; он же . Različita etnološka graða iz Vojvodine. — In: «Prilozi i graða», 1. Novi Sad, 1962, s. 21, 43; Horvath F . Običaji u Ivancu. — In: Arhiv Odbora za narodni život i običaje JAZU (далее: Arhiv…); Kuret N . Op. cit., p. 13–14, 38; Mikac J . Op. cit., p. 219.

У сербов, черногорцев и македонцев в последний день масленицы было в обычае мириться друг с другом, просить у членов семьи и общины прощения; в Македонии это называлось прочка или прошка (прошка — прощение). В Банате ритуал прощения совершался у костров, горевших на улице. {817} 817 Дробњаковић Б . Указ. соч., с. 193; Тановић С . Указ. соч., с. 34–35; Filipović М . Različita etnološka graða iz Vojvodine, s. 94.

В весеннем цикле значительное место занимали обряды, связанные с культом предков. Так, например, у православных в одну из недель мясоеда ( задушна недеља ) поминают усопших. В эти дни читают поминальные молитвы в церкви и на кладбище, посещают кладбища, на могилах зажигают свечи, пьют вино, едят и оставляют пищу, устраивают поминки. Эти обычаи или отдельные их элементы в значительной мере бытуют и в наши дни как в деревне, так и в городе.

В селах Болеваца (Сербия) прежде на масленицу жгли общесельский костер, дрова для которого заготовляли семьи, похоронившие в истекшем году кого-либо из своих близких. Вечером у костра собирались односельчане, приносили с собой питье и еду (молоко, яйца, мед и др.), ели, а потом веселились до зари. В селах северо-восточной Сербии на масленицу, также у костра, устраивали коллективные поминки ( привег ) по людям, умершим семь лет назад.

В масленичном цикле хорватов и словенцев прослеживается лишь косвенная связь с культом предков. Некоторые ученые, например Ш. Кулишич, считают, что с образом бабы и разыгрыванием свадьбы связано божество плодородия и пережитки культа предков. С культом предков связывают и шествия ряженых волков, в которых, по народным верованиям, могли воплотиться души умерших. Высказывается также мнение, что вообще шествия масленичных ряженых аналогичны зимнему колядованию и что те и другие связаны с культом предков (С. Зечевич). {818} 818 Барjактаровић М . О народним обичаjима у северо-источноj Србиjи. — В кн.: «Рад Конгреса фолклориста у Заjечару и Неготину 1958». Београд, 1960, с. 23; Дробњаковић Б . Указ. соч., с. 197–198; Караџић В. Српски рjечник, истумачен њемачкиjем и латинскиjем риjечима. Београд, 1935, с. 181; Кулишић Ш., Петровић П., Пантелић Н . Указ. соч., с. 10, 83, 132–133; Zečevic S. Elementi nase mitologije u narodnim obredima uz igru. Zenica, 1973, s. 29.