Тимур Атнашев - «Особый путь»: от идеологии к методу [Сборник]

Клямкин И. М.

Кобден Р.

Ковалевский М. М.

Кодряну К. З.

Кожинов В. В.

Козер Л.

Козлов В. В.

Кока Ю.

Колаковский Л.

Коллоредо Р. фон

Констас Н.

Конт О.

Корнилий, митрополит Новгородский

Костомаров Н. И.

Кошбук Дж.

Коэн П.

Коэн С.

Краус Т.

Кригер Л.

Куза А. И.

Лавров П. Л.

Лазэр Г.

Лангевише Д.

Лацис О. Р.

Ле Гофф Ж.

Ле Пле Ф.

Лебон Г.

Левада Ю. А.

Ленин В. И.

Лепсиус М. Р.

Леру П.

Ливен А.

Лисичкин Г. С.

Лютер М.

Мадзини Дж.

Майер А.

Майер Г.

Майер Ч.

Макиавелли Н.

МакКалла А.

Максимилиан I, герцог Баварии (Максимилиан Баварский)

Максимилиан II, император Священной Римской империи

Малия М.

Марин В.

Маркс К.

Мау В. А.

Мдоянц С.

Медведев В. А.

Мейербер А.

Меллер Р.

Мессершмидт М.

Мехединци С.

Мигранян А. М.

Мильчина В. А.

Милюков П. Н.

Минин К.

Минц И. И.

Михай Храбрый, господарь Валахии

Михайловский Н. К.

Могильницкий Б. Г.

Можаев Б. А.

Моисеев Н. Н.

Моммзен В.

Мориц, курфюрст Саксонии (Мориц Саксонский)

Моссе Дж.

Моца И. И.

Муравьев В. А.

Мургу Е.

Муссолини Б.

Мякотин В. А.

Неронов И.

Николай I, российский император

Ниппердай Т.

Нольте Э.

Нуйкин А. А.

Олеарий А.

Онисифор Прозорливец

Орлов М. Ф.

Остерхаммель Ю.

Павел, апостол

Павлов-Сильванский Н. П.

Паин Э. А.

Папен Ф. фон

Петр I, российский император

Петрей де Ерлезунда П.

Пимен, настоятель монастыря

Пифагор

Пияшева Л. И.

Платон

Плеснер Х.

Плеханов Г. В.

Плещеев Ф.

Плимак Е. Г.

Пожарский Д. М.

Покок Дж.

Покровский М. Н.

Поппер К.

Прокопович Ф.

Протасов Н. А.

Проханов А. А.

Пуланзас Н.

Путин В. В.

Пуфендорф С.

Пушкин А. С.

Ранке Л. фон

Ратцель Ф.

Редди С.

Рено Ж.

Рёль Дж. Ч. Дж.

Риттер Г. А.

Робинсон Н.

Розен Е. Ф.

Розенберг Х.

Рокита Я.

Романовы, императорская фамилия

Рузвельт Ф. Д.

Рязановский Н. В.

Савицкий П. Н.

Салтыков-Щедрин М. Н.

Селюнин В. И.

Сергеевич В. И.

Сима Х.

Симеон Полоцкий

Симеон Столпник

Симеон Юродивый Эмесский

Симония Н. А.

Сироткин В. Г.

Соловьев С. М.

Сорель Ж.

Спиноза Б.

Сталин И. В.

Сталь А. де

Стелеску М.

Стефан III Великий, господарь Молдавии

Струве П. Б.

Сыромятников Б. И.

Тарновский К. Н.

Тассо Т.

Тентлер Т.

Тирпиц А. фон

Толстой Л. Н.

Томпсон Э. П.

Трейчке Г. фон

Тренч У. фон

Троцкий Л. Д.

Трубецкой Н. С.

Тютчев Ф. И.

Уваров С. С.

Ульфельдт Я.

Фагтс А.

Федотов Г. П.

Феодор, епископ Тверской

Фердинанд I, император Священной Римской империи

Фердинанд III, император Священной Римской империи

Филарет (Дроздов В. М.), митрополит Московский

Филарет (Вахромеев К. В.), митрополит Минский и Белорусский

Филипеску Н.

Фихте И. Г.

Фишер Ф.

Флориан А.

Фома Аквинский

Франко Ф.

Френкель Э.

Фридрих II, король Пруссии

Фриз Г.

Фуко М.

Фурман Д. Е.

Фурса (Фурсей), святой

Фюре Ф.

Хабермас Ю.

Хайнен А.

Хальгартен Г. В. Ф.

Хилльгрубер А.

Хильдермайер М.

Хиндл С.

Хомяков А. С.

Хоркхаймер М.

Хорос В. Г.

Хрущев Н. С.

Цвайнерт И.

Ципко А. С.

Чаадаев П. Я.

Чаянов А. В.

Чернышевский Н. Г.

Чичерин Б. Н.

Чубарьян А. О.

Шагун А.

Шварц Х. — П.

Шеллинг Ф. В. Й. фон

Шемякин Я. Г.

Шишко Л. Э.

Шишков А. С.

Шлегель А. — В.

Шлегель Ф. В.

Шлейхер К. фон

Шлиффен А. фон

Шмелев Н. П.

Шмоллер Г.

Штейн Л. фон

Штерн Ф.

Штольберг-Рилингер Б.

Штюрмер М.

Эбрахам Д.

Эли Дж.

Элиаде-Рэдулеску И.

Элиас Н.

Эминеску М.

Эммонс Т.

Энгельс Ф.

Энценсбергер Х. — М.

Эспань М.

Юнге М.

Яковлев А. Н.

Ясперс К.

Подробнее см. дискуссию вокруг статьи М. Дэвид-Фокса [Дэвид-Фокс 2016] в 140‐м номере «Нового литературного обозрения» (2016).

О формировании представлений о немецком «особом пути» см. статью Ю. Коки в настоящем сборнике.

Например: «Природа воспитывает людей семьями, и самое естественное государство — такое, в котором живет один народ, с одним присущим ему национальным характером. Этот характер сохраняется тысячелетиями, и если природного государя народа заботит это, то характер такой может быть развит наиболее естественным образом; ведь народ — такое же естественное растение, как и семья, только у семьи меньше ветвей» [Гердер 1977: 250].

О Гердере и рецепции его идей в Европе см.: [Pénisson 1992].

Подробнее см. «Философские исследования» Витгенштейна [Витгенштейн 1994].

Представляется, что мир-системный анализ и исследования взаимовлияния тоталитарных режимов в Германии, Италии и СССР (при снятии жестких идеологических положений, утверждающих неизбежность катастрофы капитализма и отрицающих продуктивный характер конкуренции и инноваций в пользу межгосударственной «эксплуатации») могут быть интегрированы в более полную и объективную картину транснациональной истории. Причем речь идет не только о трансферах, но и о системной асимметрии взаимного влияния более сильных и более слабых стран.

О перспективах сравнительной истории см. сборник статей: [Haupt, Kocka 2009].

Исследование выполнено при поддержке гранта Российского научного фонда (проект № 16-18-00068).

Концепт градиента присутствует в работах Малии с ранних времен; он заметен уже в его монографии о Герцене [Malia 1961], а в наиболее развернутом виде рассмотрен в блестящей книге «Russia under Western Eyes» [Malia 2000]. О взглядах Малии см. статью Н. В. Рязановского: [Riasanovsky 2003].

Стоит заметить в этой связи, что и понятие нации, и производное от него понятие особого пути складываются именно в рамках секуляризации Нового времени, поскольку, как показал уже упоминавшийся Бенедикт Андерсон [Anderson 1991], выросшее на руинах Средневековья представление о национальном теле создает субститут коллективного бессмертия, заменяющий бессмертие традиционных религиозных парадигм.

Так, в одном из поздних русских апокрифических текстов говорится: «Некто от светых виде, яко единаго дни тридесять тысящ людей умроша, но токмо две души внидоща в царъсво небесное, а три души на мытаръсвах удеръжены, а прочия же все во ад пойдоша» [Ровинский 1881: 71 (№ 720)].

В Новом Завете имеется и вполне четкая формулировка, в которой утверждается независимость спасения от дел праведности: «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности [non ex operibus iustitiae], которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит 3: 4–7).