Мирча Элиаде - Опыты мистического света

S. Beal, A Catena of Buddhist Scriptures from the Chinese (London, 1871), p. 87.

Рупадхату (санскр.) — в буддийской психологии, при классификации дхарм по классам-дхату, в данный класс попадает все материальное, но здесь Элиаде, вероятно, имеет в виду Рупалоку, то есть мир чистых образов (Прим. научн. ред.)

Ibid., p. 88.

Ibid., p. 97.

Амаравати — место вблизи Мадраса (Индия), где сохранились образцы буддийского изобразительного искусства II в. до н. э. (Прим. научн. ред.)

Ср.: В. Rowland, Jr., The Iconography of the Flame Halo. — The Bulletin of the Fogg Museum of Art, XI, 1949 (10–16). См. другую статую Будды, воспроизведенную в каталоге выставки: L'Arte del Gandhara in Pakistan (Roma, 1958), pl. III.

Архат (санскр.) — букв. «достойный», при Будде архатами называли тех, кто полностью осуществил путь Будды, то есть достиг святости (Прим. научн. ред.)

В иконографии ирано-эллинистического синкретизма языки пламени, исходящие из плеч, были характеристикой определенных богов и властителей Кушана. Ср.: Ugo Monneret de Villard, Le monete del Kushana e l'Impero romano. — Orientalia, XVII, 1948, p. 217; A.C. Soper, Aspects of Light Symbolism in Gandharan Sculpture. — Artibus Asiae, XII, 1949, p. 269. Вероятно, к этой символике прибегали художники Гандхары при изображении Будды, чтобы передать его сияние. Но "огненная светозарность" тех, кто превзошел земной удел, — всеиндийская идея.

Lalitavistara, I (ed. Lefmann, 1902, p. 3); ср. Ananda К. Coomaraswamy, Lila. — Journal of American Oriental Society. 1941 (98-101), p. 100.

A.K. Coomaraswamy, Lila, p. 100.

Ср.: E.J. Eitel, Handbook of Chinese Buddhism (2 ed., London, 1888), p. 136a, 138b.

Ср.: Ibid., p. 188b. Уже Ашвахоша сравнивает рождение Будды с торжествующим восходом Солнца, озаряющим весь мир. (Буддачарита, I, 28 и т. д.) О солнечной символике в легенде о Будде см.: В. Rowland, Jr., Buddha and the Sun God. — Zaimoxis, I, 1938, p. 69–84.

Ср.: Т. Richards, The New Testament of Higher Buddhism (Edinburgh, 1910), p. 55, 140 sq., etc.; H. de Lubac, Amida (Paris, 1955), в разн. местах.

Проблема была подробно изучена в кн.: A.C. Soper, Aspects of Light Symbolism in Gandharan Sculpture. — Atribus Asiae, XII, 1949, p. 252–283, 314–330; XIII, 1950, p. 63–85. Автор намекает на влияние культа Митры (p. 259 sq.).

Ugo Monneret de Villard, Le Leggende Orientali sui Magi Evangelici. — Studi e Testi, 163. Citta del Vaticano, 1952, p. 59–60.

A.K. Coomaraswamy, Lila, p. 100.

Кумарасвами цитирует Деяния, II, 3–4 (где Дух Святой является ученикам в виде языков пламени), чтобы показать, что эта концепция не является исключительно индийской (op. cit., p. 101).

Бар-до (тиб.) — промежуточное состояние между смертью и последующим рождением(Прим. научн. ред.)

Ср.: W.Y. Evans-Wentz, Tibetian Yoga and Secret Doctrines (Oxford, 1935), p. 166, 223 sq., etc.

Ibid., p. 235.

Ibid. Ср. также: W.Y. Evans-Wentz, The Tibetan Book of the Dead (Oxford, 1927), p. 102 sq.

Ibid., p. 104.

Бхагаван (санскр.) — букв. "наделенный долей, благом", распространенный эпитет Будды (Прим. научн. ред.)

Вайрочана — в космологии махаяны один из пяти дхьяни-будд; олицетворяет свет, изображается белого цвета, сидящим на белом лотосе и с Колесом Учения в руке (Прим. научн. ред.)

Ibid., p. 237 sq.

Самбхогакая (санскр.) — "тело блаженства", одно из трех (наряду с космическим и феноменальным) тел Будды; концепция трех тел Будды имеет важное значение в учении махаяны (Прим. научн. ред.)

Ibid., p. 110–130; ср. также: ibid., p. 173–177; idem, Tibetan Yoga., p. 237 sq.

После смерти (лат.)

Шакти (санскр.) — букв. «сила», этим словом в тантризме обозначают женский, творческий, одухотворяющий аспект божества, персонифицируемый в образе его супруги (Прим. научн. ред.)

Об идеологии, техниках и истории майтхуны см. нашу кн.: Le Yoga, p. 256 sq., 395 sq.

Гухьясамаджа-тантра (санскр.) — один из базовых текстов ваджраяны (одного из главных направлений махаяны) (Прим. научн. ред.)

Цзонхава (1357–1419) — знаменитый реформатор буддизма в Тибете, основатель школы гелугпа (Прим. научн. ред.)

Ваджра (санскр.) — алмаз, молния; один из важнейших символов буддизма, символ прочности, силы, истины (Прим. научн. ред.)

Падма (санскр.) — лотос, символ красоты, чистоты и незапятнанности (Прим. научн. ред.)

G. Tucci, Some Glosses upon Guhyasamaja, p. 349.

Мужское семя (лат.)

Ibid.

Ср.: С. Tucci, Tibetan painted scrolls (Roma, 1949). Vol. II, Appendice I, p. 709 sq.; Mathias Hermanns, Mythen und Mysterien, Magie und Religion der Tibeter (Koln, 1956), p. 14 sq.

M. Hermanns, Schopfungs und Abstammungsmythen der Tibeter. — Anthropos, 41–44, 1946–1949), p. 279 sq.; idem, Mythen und Mysterien, p. 16.

Ibid. Аналогичные идеи обнаруживаются у монголов: боги занимаются любовью посредством поцелуев, смеха или объятий. Ср.: A. Schiefer, Melanges asiatiques. I, p. 396. Но эта концепция, по-видимому, тибетского происхождения, ср.: M. Hermanns, Mythen und Mysterien, p. 29. Об Адаме-Свете см.: Apokryphon de Jean; и другие гностические тексты, ср.: J. Doresse, Les livres secrets des gnostiques d'Egypte, I, p. 225 sq., 88 (Codex deBruce), 190 (Revelation, без заглавия, в частности посвящено Pistis Sophia), 217 (Мудрость Иисуса); E.S. Drower, The Secret Adam, A Study of Nasoraean Gnosis. Oxford, 1960, p. 72, 75 и в других местах.

Ср. нашу кн.: Le Yoga, p. 282 sq., 312 sq.

Ср.: Hermanns, Mythen und Mysterien, p. 42.

Ср.: Chung-Yuan Chang, An Introduction to taoist Yoga. — Review of Religion, 1956 (131–148), p. 146–147.

Данный фрагмент в переводе Анри Масперо приведен в работе: Les Procedes de "Nourrir le Principe vital" dans la religion taoiste. — Journal Asiatique, 1937 (177–252; 353–430), p. 374.

Maspero, op. cit., p. 374.

Перевод Анри Масперо (ibid., p. 375).

Ibid., p. 376.

Я использую английский перевод: R. Wilhelm, C.G. Jung, The Secret of the Golden Flower (New York, 1931).

Ibid., p. 23.

Ibid., p. 40, 43.

Ibid., p. 40.

Ibid., p. 24 sq.

Ср. нашу кн.: Le Yoga, p. 315.

Ср.: М. Eliade. Forgerons et Alchimistes (Paris, 1956), p 129 sq.

The Secret of the Golden Flower, p. 24.

Ibid., p. 26.

Ibid., p. 34 sq.

Ibid., p. 56. Существует также опасность ложных опытов со светом, в тех случаях, когда, как говорится в комментарии к "Тайне Золотого Цветка", человек, полагая, что медитирует, на самом деле предается «фантазиям»; ср.: Ibid., p. 53.

Ibid., p. 10; цитата из кн.: Р.Y. Saeki. The Nestorian Monument in China (2e ed., London, 1928). Этот автор считает, что "религия Золотого Эликсира Жизни" (Чин Тан Чжао) — несторианского происхождения.

G. Tucci, Tibetan painted scrolls. Vol. II, p. 730 sq. По М. Германнсу, мифы "о добре" с дуалистической структурой — иранского происхождения [Mythen und Mysterien, p. 338 sq.]