Ирвин Латцер - В ПОИСКАХ МОРАЛЬНОГО АБСОЛЮТА Сравнительный анализ этических систем

1. Личностными качествами: это значит, мы обладаем способностями осознавать самих себя.

2. Способностью мыслить: мы можем размышлять о конкретных вещах и об абстрактных категориях.

3. Моральными способностями: мы можем видеть разницу между добром и злом.

4. Способностью иметь правильные отношения с Богом.

Человек действительно уникальное творение Божие.

Укажем лишь на некоторые следствия вытекающие из этой уникальности человека. Первое, это то, что мы ответственны за наши действия. Если человек совершил убийство, то вовсе необязательно обуславливать это цепной химической реакцией в мозге, над которой он совершенно не властен. В большинстве случаев человек совершает преступление потому, что он избрал сделать это, а следовательно, он мог и не избирать делать этого.

Второе, это то, что человеческая жизнь — священна. Мы не имеем права манипулировать другой личностью, как не имеем мы и права лишать кого бы то ни было жизни. Человеческая жизнь, однажды зародившись, не может быть прервана на том только основании, что она является еще «плодом», а не «ребенком». И не вправе мы использовать тонкую, но лживую формулировку «достойная смерть», когда обрекаем неизлечимого больного на досрочную гибель. Всякая человеческая жизнь священна.

Если Божие откровение о морали проистекает из Его природы, ясно, что богооткровенные принципы будут превосходить диспенсациональные барьеры.

Новый Завет учит, что мы не находимся под законом (2 Кор. 3). Христиане верят, что сегодня мы живем под законом Христа, Новым Заветом, с его точным моральным откровением и заповедями. Но, конечно же, у этого закона имеется ряд сходств с законом ветхозаветным. Фактически, Новый Завет в большей своей части повторяет то, что уже было сказано в Ветхом Завете. Таким образом, хотя отдельные заповеди могли несколько видоизмениться при переходе из одной эры в другую, принципы остались неизменными.

К примеру, ритуал жертвоприношения, проходящий через весь Ветхий Завет, закончился пришествием Христа. Но главный принцип, гласящий, что нет прощения без пролития крови, остался истиной, т.к. сам характер Божий явлен в Библии посредством этого принципа. Отдельные предписания могут меняться, но принципы всегда остаются неизменными.

Наиболее правильной интерпретацией Нагорной проповеди будет та, согласно которой слова Христа не устраняют Ветхий Завет, но напротив, зиждются на нем. Шесть раз в данном отрывке (Мф. 5 — 7) Христос повторяет: «Вы слышали, что сказано… но Я говорю вам». Но во всех этих случаях Христос говорит либо о раввинской традиции, либо о неверном истолковании иудеями ветхозаветных текстов.

Возможно, самым противоречивым из этих заявлений Иисуса кажется следующее:«Вы слышали, что сказано:«око за око, и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5: 38 — 39). Последовательные противники прохождения армейской службы утверждают, что здесь Христос замещает данное ветхозаветное установление Своим законом; следовательно, христиане не могут принимать никакого участия в военных действиях, а также защищаться от зла посредством силы. Однако, вряд ли Христос отвергает здесь ветхозаветный принцип противления. Гораздо более вероятно, что Он критикует здесь порочную практику фарисеев того времени, при которой мстительность переносилась в область личных взаимоотношений. Ветхозаветные законы были призваны научить тому, что преступление должно караться, но они не призывали к личной мести. В Нагорной проповеди Иисус говорит более о личностных взаимоотношениях между людьми, нежели пытается установить новый гражданский порядок.

Данное рассуждение об одном из моральных установлений Христа показывает, что в нашем изучении библейской этики мы должны всегда взирать на основополагающие принципы. Это позволит нам увидеть гармонию богооткровенных принципов.

Так как Бог является Своим собственным мерилом, Его моральные предписания не имеют никакой значимости вне Его. Но Его откровение о морали имеет внутреннюю ценность по отношению к нам. Когда мы преступаем Божии законы, это всегда влечет за собою последствия.

Каждый из нас знаком по крайней мере с двумя различными видами законов. К примеру, городские власти издают закон о запрещении стоянки машин на центральных улицах. Позднее этот закон может быть отменен. Мы можем оспаривать этот гражданский закон и знаем, что подобные постановления подвержены изменениям.

Но существуют и другие законы, которые находятся вне сферы нашей досягаемости. К примеру, мы не можем отменить закон гравитации, либо законы химии: мы можем лишь открывать их. Подобно этому и моральный закон Божий не может быть устранен. Мы не можем оспорить божественные установления только из-за того, что 51 процент населения не согласен с ними. Единственная разница между законом физическим и законом моральным состоит в том, что последствия нарушения физического закона сказываются сразу же, в то время, как последствия нарушения нравственного закона могут откладываться на долгое время.

Для всех нас, как для общества в целом, так и для отдельных людей, неповиновение Божьим нормам ведет к печальным последствиям в этой жизни и в жизни будущей. Фактически, последствия греха столь неотвратимы, что Бог в Своей справедливости не мог просто простить нас, пока Иисус не понес на Себе последствия нашего неповиновения. Итак, мы можем сделаться праведными только благодаря искупительной смерти Христа (2 Кор. 5:21).

Как мы уже отмечали прежде, ситуационализм учит тому, что закон и любовь часто идут порознь. Согласно Иосифу Флетчеру мы не можем постоянно пребывать в любви, если действуем сообразуясь с какими-то законами. Повиноваться закону означает для нас зачастую быть жестокими; поэтому, если мы нарушали закон, то становились свободными для любви.

Но имея библейские абсолюты мы никогда не встанем перед выбором: подчиняться ли нам Богу или делать то, к чему побуждает нас любовь. Наиболее возвышенный акт любви состоит в том, чтобы повиноваться явленной воле Божией.

Рим. 13:8, текст, который Флетчер довольно часто цитирует, ясно показывает, что любовь не замещает собою закон; на самом деле, любовь исполняет закон. Любовь исполняет закон, т.к. закон всегда является откровением Божией воли.

«Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди:«не прелюбодействуй»,«не убивай»,«не кради»,«не лжесвидетельствуй»,«не пожелай чужого», и все другие заключаются в сем слове:«люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона» (Рим. 13: 8 — 10).