Владимир Миронов - Древние цивилизации

Видимо, взаимоотношения египтян и евреев в IV–I веках до н. э. испортились окончательно. Если египтяне запомнили период оккупации Египта гиксосами и политику Иосифа, то евреи не могли забыть, как войска египетских правителей Клеопатры и Птолемея Лафира хозяйничали в Палестине, как в своей вотчине. С особой жестокостью действовал против евреев Птолемей Лафир. Его воины преследовали иудеев всюду и убивали их, пока не притупилось оружие. Оставшихся в живых евреев египтяне захватили в плен и продали в рабство. Угроза рабства заставила тогда жителей Газы собственными руками убивать жен и детей (конец II – начало I в. до н. э.). Легенда, относящаяся, по-видимому, к I веку до н. э., рассказывает, как Птолемей IV Филопатор (221–204 гг. до н. э.) пожелал тогда войти в Иерусалимский храм. Бог иудеев, услышав молитвы первосвященника, воспрепятствовал действиям Птолемея. Тут разгневанный царь решил выместить гнев на александрийских евреях. Он приказал им под страхом смерти пройти посвящение в культ Диониса. Когда же большинство евреев отказалось служить языческому богу, царь будто бы решил умертвить их всех. На согнанных со всей страны на александрийский ипподром евреев напустили слонов, которых перед этим опоили вином. Но Бог и тут вмешался, защитил их. Слоны бросились на воинов Птолемея Филопатора. История похожа на сказку. В иных источниках говорят о выкупе иудеев, якобы уведенных в рабство Птолемеем I. Называли фантастическую цифру—100 тыс. человек. В письме Псевдо-Аристея к Филократу сказано, что Птолемей II не только освободил из рабства массу пленных евреев, но даже передал щедрые дары Иерусалим-скому храму. Он же организовал с евреями семидневный научный симпозиум во дворце и одарил переводчиков священных книг иудеев.

Г. Доре. Раскаяние фараона

Любопытно, что тысячи лет спустя их соплеменники в России не испытывают никаких иллюзий в отношении того, кому в действительности служил тот Иосиф, будучи министром финансов, а фактически премьер-министром Египта. «Большинство нуждается в прозорливом меньшинстве, которое способно рассчитывать жизнь страны на много лет вперед. Нужен был библейский Иосиф, чтобы уговорить египетского фараона запасать хлеб в житницах в течение семи «тучных» лет в ожидании прихода семи «тощих»». Задача государства (в этом случае России) – в охране дальновидного меньшинства от раздражения, недовольств большинства. Писатель М. Задорнов откровенно говорит: «Практически Иосиф был первым ученым-евреем при короле в истории человечества, потом многие пользовались этим «ноу-хау»… Иосиф показал всем пример, как надо любить своих соотечественников. Мало того что всех перетащил из деревни в город, он еще открыл для них разные министерства, фонды, кооперативные лавки, магазины. Словом, всех пристроил на теплые местечки. Ради этого целую перестройку в Египте организовал». Одним словом, в конце концов фараон раскаялся – и, посрамленный, пал в ноги еврею…

Особый интерес в истории Египта вызывал фараон-солнцепоклонник Аменхотеп IV, или Эхнатон. Он осуществил религиозный поворот, затронувший все стороны жизни страны. Мы бы сегодня сказали: Эхнатон осуществил смену идеологического курса, и сделал он это не только во имя того, чтобы «самому стать равным богу». Желал ли он возвыситься в истории над прежними правителями? Бесспорно. Полагают, что политика Эхнатона была «первым в истории Древнего Египта проявлением религиозной нетерпимости по отношению к культам, отличным от официального» (В. И. Кузищин). Однако разве ж задуматься над тем, является ли бог (или идея) жизнеспособными или это просто фикция, некий идол, означает «нетерпимость»?

Он ведь не пытался расправиться с «инакомыслящими» (теми, кто отказался почитать Атона), не стремился и к разрушению резиденции имперского бога Амона в Карнаке (как это пытались одно время сделать с Мавзолеем Ленина в России). Реформы его были демократичны. Он открыл людям врата храмов, отменил старые культы, извлек из-под спуда забытые учения, сделал достоянием людей тайные знания жрецов, рассекретил архивы. Его действия носят явно политический характер, хотя К. Жак в книге «Нефертити и Эхнатон» пытается доказать, что решение было обусловлено не только политическими соображениями или социальными причинами. Возможно, речь шла о символическом акте?! Фараону казалось, достаточно осуществить операцию в некоторых точках страны – и успех обеспечен.

Новые вожди всегда встают перед соблазном создать новые столицы… В памяти людей особенно запоминаются грандиозные проекты. А что могло быть более запоминающимся, чем не создание Города Солнца?! Он должен был стать самым красивым и совершенным городом, городом первопроходцев. И ни в чем не уступать Фивам и Мемфису. Поэтому и храм Атона (Дом Солнца) стал вызовом главному храму бога Амона в Карнаке близ Фив.

Колосс Эхнатона из песчаника

Храм Амона считался одним из чудес света. Его стены были покрыты золотом, от Нила вела аллея сфинксов, главный зал символизировал собой мир, зиждящийся на колоннах в виде стеблей папируса. Луксор и Карнак были главными святилищами всемогущего бога Амона. Эти храмы в течение столетий были местом молений сотен и тысяч египтян. Сюда свозили огромные сокровища, которыми распоряжались жрецы. Иные из храмов брали на себя обязанности государства по выпуску в обращение денег. И вот Эхнатон порвал с традицией поклонения Амону, покинул Фивы, столицу Египта, где властвовал Амон, и основал новую столицу в Тель эль-Амарна – Ахетатон («Небосклон Атона»).

Храм Амона в Карнаке

Культ Атона был известен и ранее (Атоном в эпоху Среднего царства называлось солнце). Программа атонизма составляла «генетический код» данного царствования. Он заменил местные культы монотеистической религией Атона, утвердив культ солнечного диска. От него шли лучи-руки, символизирующие свет и жизнь. Эхнатон изменил свое имя, убрав из него символы былого бога. Идея потустороннего бытия была им отринута. Никаких богов Осирисов, тоннелей в загробное царство, грешников и праведников. Его Атон – добрый бог, он не требовал жертв, никому не угрожал, не был чрезмерно требователен. В основе его верования лежали любовь, снисходительность, милосердие, честность и, особо заметим, доброта.