К. Халин - Культурология (конспект лекций)

Путь становления культуры он разделил на четыре сменяющих друг друга периода: доисторию, древние культуры, период «оси времени», технический век.

Доистория – это время создания человека, его биологических свойств, период накопления им навыков и имеющихся духовных ценностей.

Поскольку об истории можно говорить только с момента появления письменных источников, то рассматриваемое время лежит за пределом истории.

Этап древних культур связан с почти одновременным возникновением древнейших архаических культур (шумеро-вави-лонской, египетской и эгейской; доарийской культуры долины Инда; архаического мира Китая).

Осевое время Ясперс относит по времени около 500 лет до н. э. Это наиболее важный этап в концепции К. Ясперса, к этому времени относится самый резкий поворот в истории, когда человек начинает осмысливать бытие в целом и свое место в нем.

Осевое время – это особый период мировой истории Китая, Индии, Греции и Передней Азии между 800 и 200 гг. до н. э. Ясперс находит общие черты между ними:

1) человек осознает в целом бытие, самого себя и свои границы;

2) происходит постановка целей и проблем;

3) человек стремится к свободе, к постижению абсолютности. В результате развивается индивидуальное сознание;

4) впервые в истории возникает самосознание;

5) время универсального разума и религии. Появляются универсальные, фундаментальные категории мышления и обоснования мировых религий;

6) наступление поры рефлексии, скептицизма, критики традиций;

7) конец мифологического периода, подразумевающего очевидность основных принципов. Возникает стремление к монотеистической религии. Ощущая свою неудовлетворенность, человек открыт новым возможностям опыта, однако проблемы не разрешаются до конца. Эта неразрешимость согласно Ясперсу носит универсальный, транскультурный характер;

8) появление философов как выдающихся индивидов с общедуховной автономией и способностью рассматривать вещи на расстоянии.

Синхронно возникшие в эту эпоху ценности образуют, по Ясперсу, «идеальную ось», вокруг которой «кружится» реальная история человечества.

Технический век начинается с XVII в. Заложены основы научно-технической революции, которая получила бурное развитие в XX в. Ясперс считает, что возможно движение человечества к новому «осевому времени», которое заложит основы подлинной человеческой истории.

В основу концепции культурных архетипов легли идеи аналитической психологии К. Юнга, культурно-исторической теории Л.С. Выготского, представление о культуре как ценностно-символической системе и духовной интенции жизнедеятельности людей.

Аналитическая психология утверждает, что, помимо индивидуального подсознательного, существует коллективное бессознательное отражение опыта предыдущих поколений. Этот опыт воплощается в архетипах – общечеловеческих первообразах. Архетипы выполняют функции первооснов мира и фундаментальных структур психики, задавая общую структуру личности и последовательность образов.

Архетипы проявляются в результате бессознательной деятельности в виде глубинных прообразов-символов. Архетипы противостоят сознанию, они недоступны непосредственному наблюдению, их нельзя адекватно выразить в языке. Культурно-историческая теория заявляет, что главная особенность онтогенеза человеческой психики – это интериоризация структуры его внешней, социально-символической деятельности.

«Натуральная» структура психических функций становится «культурной». Механизм социализации связан с усвоением зна-ково-символических (языковых) форм.

Задача символического интеракционализма – изучение социальных взаимодействий в их символическом содержании.

Современная культурология представляет два подхода к пониманию культуры.

Деятельный подход понимает культуру как духовный код жизнедеятельности человека, основы адаптации и самодетерминации индивида.

Ценностный подход рассматривает культуру как сложную иерархию идеалов и смыслов.

Смысл – это специфическая форма выражения деятельности человека в соответствии с теми или иными ценностями. Синтез указанных идей дает определение культурных архетипов.

Культурные архетипы – это архаические культурные первообразы, представления – символы о человеке, его месте в мире и обществе, нормативно-ценностные ориентации, «живые» в современной культуре. Культурные архетипы характеризуют устойчивость и неосознанность.

В 1725 г. Д.Б. Вико издал свою известную книгу «Основа новой науки» об общей природе наций. В книге Вико подверг критике господствующую в то время идею о поступательном развитии человека и выдвинул свою собственную теорию, которая получила название «теория круговорота». Д.Б. Вико утверждал, что есть такая вещь, как вечный идеал истории, которая протекает в соответствии с Божьим замыслом. В соответствии с этой историей во времени протекают все остальные истории наций с их возникновением, расцветом, упадком и завершением.

Основы для своей вечной теории Вико находит в Древнем Египте. У египтян он позаимствовал деление истории на три эпохи: век богов, век героев, век людей. В соответствии с этим люди говорили на трех разновидностях языков:

1) на божественном языке посредством иероглифов (священных знаков). Фактически это язык жрецов и строй общественного управления той эпохи – теократия;

2) на символическом языке героической эпохи, т. е. посредством метафор – это язык аристократии;

3) на письменном языке, установленном посредством соглашения для насущных жизненных нужд. Это язык простонародья, и ему соответствует демократия. Вико показал, что первая эпоха и первый язык существуют во времена семей, которые у всех наций предшествовали городам и на основании которых города возникали.

Отцы таких семей правили, подчинялись правлению богов, и устанавливали законы через интерпретацию божьих предзнаменований. Время или история времени начинается только после периода начала обработки полей. В течение долгих столетий года исчислялись урожаями зерна, которое и было первым в мире золотом. Этому золотому веку соответствует у римлян век Са-турии (от лат. сата – «посевы»). В эту эпоху одновременно различные народы, ничего не зная друг от друга, вознесли богов к небесам и героев – к звездам.

Соответственно, возникли:

1) мифы о богах;

2) мифы о героях;

3) человеческая история.

Мифы о богах, по Вико, – это история тех времен, когда люди все необходимые для существования вещи называли божествами, например боги огня, посева, грота. Героические мифы – это истинные истории героев и описание их героических нравов.