Сергей Хоружий - Открытый научный семинар:Феномен человека в его эволюции и динамике. 2005-2011
- Название:Открытый научный семинар:Феномен человека в его эволюции и динамике. 2005-2011
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Института Сенергийной Антрополгии
- Год:2011
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Ваша оценка:
Сергей Хоружий - Открытый научный семинар:Феномен человека в его эволюции и динамике. 2005-2011 краткое содержание
Источник: Сайт "Института Сенергийной Антрополгии"
Открытый научный семинар:Феномен человека в его эволюции и динамике. 2005-2011 - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Свящ. Павел Флоренский. Значение пространственности // Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии. М.: Мысль, 2000. С. 272
[12]
От древне-греческого “plasma”, означавшего изваяние, а также вымысел. С ним было связано слово “пластика”, обозначавшее изобразительные, пластические искусства. В древне-греческой литературной критике “плазма” — термин, которым называлась область вымысла, противопоставленная описаниям случившегося на самом деле. Современное слово “плазма”, то есть высокоэнергетическое, светящееся состояние материи, придает прилагательному “плазматический” подчеркиваемый нами в нем световой, энергийный смысл.
[13]
Генисаретский О.И. Воображение и рефлектированный мифопоэтизм. // Навигатор: методологические расширения и продолжения. М.: Путь, 2002.
[14]
Ж. Деррида. Слухобиографии. — СПб., Академический проект, 2002 — С. 63.
[15]
О моем понимании проблематики модальной методологии см. http://prometa.ru/olegen/6 психологизме, то только как об онтопсихологии. Да и тримерия человека пока, кажется, никто не отменял.
[1]
См. альманах «Достоевский и мировая культура», № 25. М.: Изд. С.Т. Корнеев, 2009. С. 13–56.
[2]
Хоружий С.С. Человек — сущее, трояко размыкающее себя. (http://synergia-isa.ru/lib/download/lib/%2B045_Horuzhy_Sushee.doc)
[3]
Хоружий С.С. О старом и новом. СПб.: Алетейя, 2000. Род или недород?
[4]
Хоружий С.С. Театр ситуаций, 2008.С.19 (http://synergia-isa.ru/wp-content/uploads/2009/02/hor-intervew2.doc)
[5]
Анненков П.В. Заметки о русской литературе 1848 года // Воспоминания и критические очерки: собрание статей и заметок П.В. Анненкова. 1849–1869. — Отдел второй. — СПб.: тип. М. Стасюлевича, 1879. — С. 23.
[6]
Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. В 30 т. Л.: Наука, 1972–1990. — Т. I. — С. 82. Далее в тексте статьи ссылки на это издание даются в круглых скобках: римскими цифрами указан том, арабскими — страница.
[7]
Анненков П.В. Там же.
[8]
Хоружий С.С. Школа — Традиция — Трансляция: эстетическая проблема в антропологическом освещении. С. 3. (http://synergia-isa.ru/lib/download/lib/011_Horuzhy_Shkola_Tradicia.doc), 2005
[9]
Хоружий С.С. Время как время Человека: темпоральность в призме синергийной антропологии, 2009. — С. 3. (http://synergia-isa.ru/wp-content/uploads/2009/02/hor_time.doc)
[10]
Хоружий С.С. Школа — Традиция — Трансляция… С. 12.
[11]
Там же. — С. 6.
[12]
Хоружий С.С. Глава из рукописи «Фонарь Диогена». 10. Последний проект Фуко. Практики себя и духовные практики. С. 83–84. (Опубликовано: Хоружий С.С. Фонарь Диогена. Критическая ретроспектива европейской антропологии. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2010. /Раздел 10. Последний проект
Фуко. Практики себя и духовные практики. С. 492–598.)
[13]
См. Шмелев А.Д. «Широта русской души» // Логический анализ языка. Языки пространств / отв. ред.
Н.Д. Арутюнова, И.Б. Левонтина. М.: Языки русской культуры, 2000. — С. 357.
[14]
Славянская мифология: энциклопедический словарь. М.: Эллис Лак, 1995. — С. 253.
[15]
Здесь и далее в цитатах, кроме особо оговоренных случаев, курсив мой — О.Б.
[16]
Бухаркин П.Е. Православная Церковь и светская литература в Новое время: основные аспекты проблемы //
Христианство и русская литература. Сборник 2 / Отв. ред. В.А. Котельников. СПб.: Наука, 1996. — С. 35–36.
[17]
См. Там же. — С. 35–42.
[18]
Хоружий С.С. Духовная и культурная традиции в их конфликтном взаимодействии. Лекция в «Билингве». 23 сентября 2004 г. / Раздел1. Духовная практика и духовная традиция. Концепт. http://synergia-isa.ru/wp-content/uploads/2010/07/hor_bilingua.pdf
[19]
Шиллер, Фридрих. О наивной и сентиментальной поэзии // Шиллер, Фридрих. Собрание сочинений. В 6 т. Т. 6. М.: ГИХЛ, 1957.
[20]
Там же.
[21]
См. об этом: Комарович В.Л. Юность Достоевского // Былое. Кн. 23. Пг., 1924. — С. 3–43.
[22]
Маньковская Н.Б., Бычков В.В. Виртуальность в пространствах современного искусства. С. 36. // Эстетика:
Вчера. Сегодня. Всегда. Вып.2. М.: ИФ РАН, 2006. С. 32–60
[23]
См., например, комментарий к «Хозяйке» в ПСС Достоевского в 30 т. Л.: Наука, 1972–1990. Т. 1. — С. 508–509.
[24]
См. цит. соч: Хоружий С.С. Человек: сущее, …
[25]
См. цит. соч.: Хоружий С.С. Шесть интенций на бытийную альтернативу.
[26]
Медведева И.Я., Шишова Т.Л. Ребенок и компьютер: сборник материалов. Клин: Христианская жизнь, 2007.
[27]
Носов Н.А. Словарь виртуальных терминов // Труды лаборатории виртуалистики. Вып. 7. М.: Путь, 2000. С. 11–12.
[28]
См. Добротолюбие. Т. 5.
[29]
Там же.
[30]
Там же.
[31]
См. Добротолюбие. Т. 2.
[32]
См. Добротолюбие. Т. 2.
[33]
Палама, Григорий. Триады в защиту священнобезмолвствующих. Триада 1. Часть 3. 36.
[34]
Брянчанинов, Игнатий, св. О прелести.
[35]
См. указ соч. Хоружий С.С. Фонарь Диогена. Раздел 10.
[36]
Аверинцев С.С. Мы призваны в общение. М.: Директ-Медиа, 2008. — С. 2.
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
