Велвл Чернин - Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность

Эта эпоха была временем доминирования потомков изгнанников из Испании (сефардов) в еврейском населении Эрец Исраэль. В конце XVIII в. начинается быстрый рост ашкеназского населения страны за счет репатриации, вызванной новым подъемом мессианских настроений [28] . Этот процесс продолжался и в первой половине XIX в. На протяжении большей части эпохи правления ришон ле-ционов для Эрец Исраэль была характерна гегемония «четырех святых городов» – Иерусалима, Хеврона, Цфата и Тверии.

Статус ришон ле-ционов резко повысился в 1842 г., когда турецкие власти официально признали этот институт и присвоили ришон ле-циону Хаиму Аврааму Гагину турецкий титул «хахам-баши», сделавший его официальным главой еврейского населения не только Страны Израиля, но и всей Османской империи. С тех пор и до конца турецкого владычества все ришон ле-ционы носили титул «хахам-баши».

С середины XIX в. начинается процесс ускоренной модернизации. В значительной степени способствовала этому деятельность крупного еврейского филантропа из Великобритании сэра Моше Монтефиори. По его инициативе были построены, в частности, первые городские кварталы Иерусалима за пределами средневековых крепостных стен. Во второй половине XIX в. основываются новые сельскохозяйственные поселения и новые городские общины, ставшие основой современного Государства Израиль. В начале 80-х гг. XIX в., в правление ришон ле-циона Рефаэля Меира Панизиля началась значительная волна репатриации из России и Румынии. Среди новоприбывших выделялась группа молодых людей, членов движения БИЛУ, которые стремились к созданию политических и экономических условий для поселения в стране больших масс евреев из Восточной Европы, а также группы людей, располагавших небольшими средствами, которые ставили перед собой задачу создания сельскохозяйственных поселений.

Именно малочисленные репатрианты-поселенцы, приверженцы движения БИЛУ, начавшие прибывать в Эрец Исраэль в 1881 г., положили начало еврейскому поселенчеству нового типа, поселенчеству периода еврейского национального возрождения. Их мотивы не были религиозными в классическом понимании этого термина. В отличие от предыдущих волн репатриантов, направлявшихся преимущественно в города, чтобы просто жить в Эрец Исраэль, они, как уже было сказано выше, поставили своей задачей основание новых сельскохозяйственных еврейских поселений (в то время по-русски их именовали «колониями») с тем, чтобы не просто «осуществлять еврейское присутствие в Святой Земле», поселившись на земле далеких предков, а снова сделать Эрец Исраэль еврейской страной в полном смысле этого слова. Национальное возрождение выдвинуло идеал практического действия в качестве естественного и закономерного акта сохранения национально-религиозной традиции и ее реализации. Наиболее емко этот принцип выразил певец еврейского национального возрождения, поэт Шимон Шмуэль (Семен) Фруг, писавший преимущественно по-русски и на идише и пользовавшийся на рубеже XIX–XX вв. колоссальной популярностью среди русско-еврейской интеллигенции. Так, в его стихотворении «Тризна», включенном в цикл «Сиониды», есть слова, звучащие как девиз:

Малочисленные поселенцы движения БИЛУ воспринимались в качестве тех, кто действует от имени миллионов евреев, остающихся в диаспоре, но целиком поддерживающих их. В стихотворении «Сеятелям», сопровожденном подзаголовком «Посвящается колонистам Св. Земли», Фруг, в частности, писал:

Эти строки Фруга отражали общее настроение российской еврейской интеллигенции рубежа XIX – ХХ вв. по отношению к новому поселенчеству в Эрец Исраэль. В 1894 г. начинающий поэт Хаим Нахман Бялик, впоследствии ставший национальным поэтом Израиля, писал, сравнивая поселенцев БИЛУ с теми, кто в V в. до н. э. во главе с князем Зерубавелем бен Шалтиэлем из дома Давида первыми вернулся из Вавилонского изгнания, чтобы восстановить Иудею:

Столкновение поселенцев из Восточной Европы с мрачной реальностью османской провинции, которой была тогда Эрец Исраэль, было тяжелым. От распада новые поселения были спасены благодаря помощи барона Биньямина Эдмонда де Ротшильда, создавшего для управления сельскохозяйственными поселениями в Эрец Исраэль большой административный аппарат. Новые репатрианты из Восточной Европы, объединенные идеологией национального возрождения и модернизации, сформировали так называемый «новый ишув», модернизированную еврейскую общину страны, противопоставленную традиционному «старому ишуву».

Внутри Яффы возникли два новых еврейских квартала: Неве-Цедек и Неве-Шалом. В Яффе в 1891 г. был создан объединительный общинный совет, включавший как сефардов, так и ашкеназов. Тогда же был основан первый еврейский квартал в Хайфе. В 1897 г. Теодором (Биньямином Зеевом) Герцлем было основано сионистское движение, поставившее своей задачей массированное заселение Эрец Исраэль еврейскими репатриантами из диаспоры и восстановление еврейской государственности. На протяжении ХХ в. именно это идеологическое движение определяло основные направления развития еврейской истории в Эрец Исраэль [32] .

Поля и дома новых еврейских сельскохозяйственных поселений подвергались частым нападением арабских грабителей. Для защиты от них в 1907 г. репатриантами из России (часть из которых была в прошлом боевиками российской партии эсеров) была создана организация «Бар-Гиора», взявшая на себя охрану некоторых поселений Галилеи. С прибытием новых групп репатриантов из России в 1909 г., часть из которых принимала участие в еврейской самообороне во время погромов, на базе «Бар-Гиоры» была создана организация «ѓа-Шомер» («Страж»), распространившая свою активность из Галилеи на поселения Прибрежной равнины. «Ѓа-Шомер» занимался и созданием новых поселений. В частности, этой оргранизацией были основаны галилейские поселения Тель-Адашим, Тель-Хай и Кфар-Гилади [33] .