Велвл Чернин - Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность

Стереотипный образ поселенца из Иудеи и Самарии ассоциируется в современном израильском массовом сознании с евреем, обладающим ярко выраженными внешними признаками религиозного сионизма, символом которого стала вязаная кипа. В поселениях Иудеи и Самарии живут многие десятки тысяч нерелигиозных и ультраортодоксальных евреев, однако при слове «митнахель» в сознании среднего израильтянина возникает прежде всего образ религиозного сиониста. Такой перелом в общественном сознании произошел не сразу, однако сам термин «митнахель» возник именно в среде религиозных сионистов, вложивших в него новый смысл и новую идеологию, сочетающую прагматизм с верой в то, что заселение всей Эрец Исраэль является религиозным долгом еврея, актуальным в наши дни.

Сразу же после Шестидневной войны 1967 г. многие приверженцы светского сионизма (как социалистического, так и ревизионистского) поддерживали идею, получившую название «неделимой Эрец Исраэль» («Эрец Исраэль ѓа-шлема»). «Неделимая Эрец Исраэль» воспринималась большинством из них в светских категориях, определяя границы страны более или менее в соответствии с границами подмандатной британской территории Палестина, а не на основании изложенных выше религиозных критериев. Вскоре после войны было обнародовано воззвание группы ведущих израильских писателей и поэтов, провозглашавших создание движения «Неделимая Эрец Исраэль» и необходимость заселять евреями занятые (по израильской терминологии – освобожденные) территории. Центральной фигурой в этом движении был национальный израильский поэт Натан Альтерман (сторонник социалистической сионистской партии МАПАЙ, нынешняя «Авода»). Среди подписавших воззвание были ведущие израильские литераторы: лауреат Нобелевской премии Шмуэль Йосеф Агнон, поэт Ури Цви Гринберг (депутат кнессета первого созыва от партии «Херут», предшественницы нынешнего «Ликуда»), Рахель Янаит Бен-Цви (супруга второго президента Израиля), почетный председатель союза ивритских писателей Иеѓуда Бурла, а также Хаим Хазаз, Яаков Орланд, Дов Садан, Моше Шамир и целый ряд других виднейших деятелей светской израильской культуры.

Тем не менее первое поселение на территориях, занятых Израилем в ходе Шестидневной войны, было основано религиозными сионистами. Им стал религиозный кибуц Кфар-Эцион, одно из поселений Гуш-Эциона, разрушенных арабами в 1948 г., в ходе Войны Израиля за независимость. Кфар-Эцион был восстановлен людьми, которых детьми эвакуировали из осажденного кибуца. Среди них был и Ханаан Порат, в будущем один из лидеров поселенческого движения и депутат кнессета от Национально-религиозной партии (МАФДАЛ).

Восстановление Кфар-Эциона было воспринято израильским обществом как акт исторической справедливости. Аналогичным образом было воспринято и восстановление еврейской общины в городе Хеврон в 1968 г. Еврейское население Хеврона, являющегося, по сложившейся в Средние века традиции, одним из четырех святых для евреев городов Эрец Исраэль (наряду с Иерусалимом, Цфатом и Тверией), стало жертвой жесточайшего погрома в 1929 г. Более 50 хевронских евреев были убиты. Уцелевшим пришлось бежать в Иерусалим. Арабы захватили еврейские дома и земельные участки.

На праздник Песах 1968 г. группа сторонников движения «Неделимая Эрец Исраэль» собралась в хевронской гостинице «Парк» на традиционный пасхальный седер. После окончания праздника было принято решение не покидать Хеврона и восстановить еврейскую общину в нем. По совету духовного лидера религиозных сионистов, раввина Цви Иеѓуда ѓа-коэна Кука, инициаторы возрождения еврейской общины Хеврона, во главе которых стоял молодой раввин Моше Левингер, направили министру обороны Израиля приветственную телеграмму следующего содержания: «Веселого праздника. Поселенцы Хеврона». При этом впервые в новом контексте было употреблено слово «митнахель». Министр обороны ответил краткой телеграммой: «Поселенцам Хеврона – веселого праздника» [46] . Так родился заново известный ныне каждому израильтянину термин, употреблявшийся ранее лишь спорадически.

Слово «митнахель» имеет для современного ивритоязычного общества особую семантическую и идеологическую нагрузку. Отношение к нему напрямую связано с идеологическими установками говорящего: от гордости и прямой поддержки поселений в правых кругах до ненависти и попытки делегитимизации поселений – среди левых. Характерен в этом отношении лозунг, использовавшийся в 90-е гг. левыми радикалами, выступавшими за ликвидацию поселений: «Митнахаблим нимастем!» Легче всего было бы перевести его на русский язык как: «Поселенцы, вы нам надоели!», однако первое его слово представляет собой гибрид слова «митнахалим» (поселенцы) и слова «мехаблим» (террористы). Таким образом, делалась попытка поставить знак равенства между поселенчеством и террором.

Термины «митнахель» и «ѓитнахалут» не имеют официального характера и не употребляются в официальных документах. Однако в условиях острейшего идеологического противостояния между сторонниками и противниками поселенческого движения они часто употребляются в ивритоязычных средствах массовой информации, поскольку последние находятся преимущественно под контролем левых радикалов, крайне враждебных к поселенчеству и поселенцам. Наиболее ярким примером последовательной и агрессивной антипоселенческой пропаганды, включающей демонизацию самого термина «митнахель», является влиятельная газета «ѓа-Арец» и принадлежащий ей популярный интернет-сайт walla.co.il.

В этих изданиях избегают употреблять нейтральный и общепринятый термин «митъяшев» применительно к поселенцам Иудеи, Самарии и сектора Газа. Для них характерно также последовательное употребление созданного арабской пропагандой термина «Западный берег» (на иврите – ѓа-Гада ѓа-мааравит» или просто ѓа-Гада – т. е. «берег») вместо нормативного израильского наименования «Иудея и Самария» (Иеѓуда ве-Шомрон). Употребления нового арабского термина вместо еврейских исторических названий этих районов Эрец Исраэль призвано делегитимизировать израильское присутствие в них. Семантическое оценочное различие между, например, такими словосочетаниями, как «еврейское поселение («ишув») в Иудее» и «израильское поселение («ѓитнахалут») на юге Западного берега», очевидно. В этом контексте показателен тот факт, что русскоязычные израильские СМИ, придерживающиеся в своем большинстве, в отличие от ивритоязычных СМИ, правых позиций, практически не употребляют термина «Западный берег», используя историческое израильское название «Иудея и Самария».