Александр Зорич - Как пали сильные (Краткий очерк эволюции римской религиозности. Ментальность римская и христианская)

30. [Судзуки] Судзуки Д.Т. Мистицизм: христианский и буддистский: Пер. с англ. — К.: София Ltd., 1996. — 288 с.

31. [Тацит] Тацит К. Анналы // Сочинения: Пер. с латин. В 2–х тт. Т.1. — М.: Наука, 1969. — С.7–326.

32. [Тертуллиан, О зрелищах ] Тертуллиан К.С.Ф. О зрелищах. // Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения: Пер. с лат. — М.: Издательская группа «Прогресс», 1994. — С.277–293.

33. [Тертуллиан, О плоти Христа ] Тертуллиан К.С.Ф. О плоти Христа. // Столяров А. Тертуллиан. Эпоха. Жизнь. Учение. Шабуров Н. Гностицизм. Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения: Пер. с лат. — М.: Издательская группа «Прогресс», 1994. — С.161–187.

34. [Тойнби] Тойнби А. Постижение истории: Пер. с англ. — М.: Прогресс, 1991. — 736 с.

35. [Трубецкой] Трубецкой С.Н. Начатки гностицизма. // Гностики. — Киев: Уцимм—Пресс, 1997. — С.34–92.

36. [Тэн] Тэн И. Философия искусства: Пер. с франц. — М.: Республика, 1996. — 351 с.

37. [Уайт] Уайт Л.А. Государство–церковь: его формы и функции: Пер. с англ. // Антология исследований культуры. — СПб.: Университетская книга, 1997. — С.285–313.

38. [Уколов] Уколов В.И. Поздний Рим: пять портретов. — М.: Наука, 1992. — 157 с.

39. [Федорова] Федорова Е.В. Императорский Рим в лицах. — М.: Издательство Московского университета, 1979. — 462 с.

40. [Фрейд] Фрейд З. Будущее одной иллюзии: Пер. с нем. // Сумерки богов. — М.: Издательство политической литературы, 1989. — С.94–142.

41. [Фуко] Фуко М. Забота о себе (История сексуальности — III): Пер. с франц. — Москва—Киев: Дух и литера, Грунт, Рефл–бук, 1998. — 288 с.

42. [Хрестоматия…] Хрестоматия по ранней римской литературе. Сост. Полонская К.П., Поняева Л.П. — М.: Высшая школа, 1984. — 224 с.

43. [Цельс] Цельс. Правдивое слово. // Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. — М.: Издательство политической литературы, 1990. — C.263–331.

44. [Цицерон М.Т. О природе богов ] Цицерон М.Т. О природе богов. // Философские трактаты: Пер. с латин. — М.: Наука, 1985. — С.60–190.

45. [Цицерон, О дивинации ] Цицерон М.Т. О дивинации. // Философские трактаты: Пер. с латин. — М.: Наука, 1985. — С.191–298.

46. [Шабуров] Шабуров Н. Гностицизм. // Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения: Пер. с лат. — М.: Издательская группа «Прогресс», 1994. — С.374–376.

47. [Швейцер] Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика. // Восток—Запад. Исследования. Переводы. Публикации. — М.: Наука, 1988. — С.5–20.

48. [Шохин] Шохин В.К. Санкхья–йога и традиция гностицизма. // Вопросы философии. №7–8, 1994. — С.188–207.

49. [Шпенглер, Т.2 ] Шпенглер О. Закат Европы: Пер. с нем. В 2–х тт. Т.2. — М.: Мысль, 1998. — 606 с.

50. [Юнг] Юнг К.Г. Психологические типы: Пер. с нем. — СПб., М.: Ювента — Прогресс, 1995. — 716 с.

П. Сорокин ввел типологию, в соответствии с которой культуры (или, если угодно — формы культуры) делятся на идеациональные, идеалистические и сенсуалистические в зависимости от преобладающих в них ценностных ориентаций. «…Унифицированная система культуры, — объясняет П. Сорокин, — основанная на принципе сверхразумного и сверхчувственного Бога, как единственной реальности и ценности, может быть названа идеациональной… В конце XII века… появился зародыш нового принципа… Его основной посылкой было то, что объективная реальность частично сверхчувственна и частично чувственна… Культурная система, воплощающая эту посылку, может быть названа идеалистической…» [Сорокин, 430–431]

Наконец, приблизительно с XVI века возникает современная нашей форма культуры — культуры сенсорной, эмпирической, светской и «соответствующей этому миру». Она может быть названа чувственной или сенсуалистической . «Она основывается и объединяется вокруг этого нового принципа: объективная действительность и смысл ее сенсорны.» [Сорокин, 431]

Квинт Аврелий Симмах (ок. 340 — ок. 404) — один из «последних римлян». Аристократ, политический деятель, префект Рима (384–385), язычник, последовательно боровшийся за возвращение к обычаям предков. Прославился борьбой за сохранение в римской курии алтаря Победы. Сохранилась его обширная переписка (около 900 писем). Подробнее о Симмахе см. [Уколов, 18–34] .

Мысль о том, что диалог «Федр» может считаться первым в западной интеллектуальной традиции развернутым свидетельством о психотерапевтических функциях мистерий, я обнаружил у Станислава Грофа в книге «Неистовый поиск себя» [Гроф, 165] . В самом деле, в небольшом сохранившемся наследии досократиков подобных рассуждений о мистериях, кажется, не содержится. Возможно, здесь свое веское слово мог бы сказать виртуозный знаток египетских текстов? Но египетская культура, хотя и влияла существенным образом на греческую, ни в какой мере не может считаться ни «западной», ни даже «античной».

Подобная «санация» на том уровне духовного развития западного общества вообще представляется прекраснодушной утопией.

Именно так — до падения Римской империи, а не до официального принятия христианства при Константине Великом. Например, М. Г.Абрамзон отмечает: «Связь императора с Христом как покровителем являлась непосредственным продолжением и развитием прежней связи императорского культа с языческими богами–хранителями. Император перестал быть субъектом главного государственного культа (хотя и продолжал именоваться «divus» — божественный), но продолжал олицетворять традиционные идеи и понятия, связанные с aeternitas, felicitas temporum, gloria romanorum и другими, которые имели место в период Ранней империи.» [Абрамзон, 156] .

Следует заметить, что, несмотря на свой нумизматический профиль, малоизвестная монография М. Г.Абрамзона (см. Список источников) является одним из наиболее любопытных отечественных источников по позднеримскому императорскому культу.

Подробнее о состоянии естествознания в Римской империи см. [Рожанский] .