Густав Шпет - История как проблема логики. Часть первая. Материалы

Ibid. P. 384.

Ibid. P. 361.

Вопросу об исторической вероятности Вегелин посвящает V Mém. Его рассуждения здесь носят характер исключительно практических советов эвристического типа, или по терминологии Вегелина это – вопросы «исторической критики» (Р. 433: «Ces divers degrés de probabilité historique et morale présupposent un art qui serve à les déterminer et à en faire usage dans les divers ordres des faits. On appelle cet art la critique de l’Histoire»). Подобно Хладениусу, – как отвечает уже Бок, – Вегелин также считает, что учение об исторической истине или вероятности могло бы составить подлинное дополнение обыкновенной логики (Mém. 1786). См.: Bock H. Jakob Wegelin als Geschichtstheoretiker. S. 70. Но Бок прав: «Doch wird dessen (т. е. Хладениуса) Buch von Wegelin nicht gekannt und auch an Gründlichkeit nicht erreicht». (Между прочим Вегелин убежден, что он «впервые» разрешает задачу установления критериев вероятности. Ср.: Bock H. Op. cit., S. 75. Тем больше интереса представляет это совпадение двух писателей, исходивших из одних философских предпосылок.) – Лейбниц в «N. Е.» связывает вопросы математической вероятности с вероятностью «исторической» и, как мы отмечали, требует углубления поднятого юристами вопроса de fde historica и особого «нового рода логики», которая должна была заняться степенями вероятности. На соответствующих мыслях Хладениуса по этому вопросу мы останавливались, чтобы дать читателю представление о месте этого вопроса в рационалистической философии. Выяснить связь общих идей времени по этому поводу с «исторической критикой» Вегелина имело бы смысл только при более детальном изучении специально проблемы вероятности в рационалистической философии, что в нашу задачу не входит.

Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. V. P. 436.

Ibid.

Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. III. P. 482.

Ibid. Вегелин весьма неустойчив в собственной терминологии и нередко смешивает термины, которые сам различает, так, например, у него то различается, то отожествляется «понятие» и «идея». Это относится также к понятиям «событие» и «феномен» – то они идут у него promiscue, то под феноменом он более точно и специально разумеет те особенно выдающиеся и яркие события, в которых как бы концентрируется смысл целого исторического ряда или периода, так что здесь по одному лицу, или даже поступку или выражению, нам открывается дух времени. (Ср.: Mém. I. P. 404 ss.) Мысль, бесспорно, имеющая большое философско-историческое значение.

Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. P. 361 s.

Детальному анализу понятий «живые силы» и «мертвые силы» посвящен II Мемуар Вегелина. Связывая эти понятия с принципами бесконечного разнообразия и бесконечной сплошности, Вегелин связывает их также с психологией Лейбница. Нравственная свобода и самоопределение к совершенствованию появляются вместе с переходом от темных и спутанных представлений к ясным. Отсюда вообще область низших познавательных способностей есть область пассивных или мертвых сил человека; высшие способности разума, напротив, суть живые и активные силы. В то время как первые обнаруживают стремление к единообразию и нивелированию, вторые – к индивидуализированию. (Ср.: Bock H. Op. cit. S. 86, 93.)

Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. P. 362.

Бок совершенно справедливо делит все свое изложение теории Вегелина на две части: 1, История как наука, 2, Учение об обществе. Последняя часть интересна для истории систематических наук об обществе (например, социологии, учения о государстве и т. п.) и менее интересна для теории самой исторической науки как такой. Рохоль находит возможным весь рассматриваемый труд Вегелина в целом оценивать, как «очень ценный вклад в биологию общества», т. е. прямо относить его к социологии. Rochol R. Die Philosophie der Geschichte. Göttingen, 1878. S. 78.

Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. Р. 362: «Les notions sont les représentations de l’analogie qui se trouve entre les faits». Собственно говоря, это – определение вольфовское не только по духу, но и по букве. Ср.: Wolff Ch. Philosophia rationalis sive Logica. § 44: «Res singulares, quas percipimus, vel in quibusdam similes sunt inter se, vel sunt dissimiles. Quae similes sunt, ad eandem classem, quam Speciei nomine insignimus».

Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. P. 362.

Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. IV. P. 490.

Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. P. 362.

Хладениус рассмотрел вопрос о коллективных понятиях более тщательно. См. выше: c. 270 и cл. Вегелин остается на почве вольфианского определения индивида, как единичной вещи. Ср.: Wolff Ch. Ont. § 227: «Cum entia singularia existant, evidens est. Ens singulare, sive Individuum esse illud, quod omnimode determinatum est».

Мейер высказал мысль, что изложение истории должно следовать порядку исторического процесса. Как бы ни казалась эта мысль тривиальной, не следует упускать, что это есть особенность также логическая, вызываемая формальной сущностью исторического предмета. Beгелиновское сопоставление истории со спекуляцией особенно подчеркивает это.

Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. P. 362–363.

Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. III. P. 448.

Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. III. P. 455 ss.

Ibid. P. 457.

Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. II. P. 451.

Ibid. P. 465.

Ibid. P. 466. Вегелин различает кроме того два вида сплошности: continuité de durée и continuité d’accession, под которой разумеет прогрессивный рост всякого рода социальных единиц. Ср. Ibid. P. 480. В дальнейшем анализе социальной структуры, подчиненной всем этим принципам, Вегелин приходит к упомянутому выше разделению сил на «живые» и «мертвые». Закону сплошности соответствуют forces mortes, закону разнообразия – forces vives. С живыми силами связывается новизна, изменение, индивидуальность, познание, с мертвыми – консерватизм, коллективность, чувство, привычка. Ibid. P. 482 ss. См. подробное изложение этих идей Вегелина: Bock H. Op. cit. S. 86 ff.; Goldfriedrich J. A. Op. cit. S. 31 ff. Эта по своему содержанию наиболее интересная для социолога часть рассуждений Вегелина нам важна только, как свидетельство того, что теоретическое рассмотрение истории как науки в XVIII веке не сходит с почвы рационалистической философии.

Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. P. 363. Очевидно, что и здесь в основе рассуждений Вегелина лежит идея Лейбница о достаточном основании, обусловливающем связь всех фактов и заставившем Лейбница высказать мысль о том, что «настоящее чревато будущим». Кстати отметить, что термин enchaînure невольно напоминает термин Хладениуса Fügung, введенный последним для обозначения того особого вида выводов, который выражает специфическую связь исторических событий.