Густав Шпет - История как проблема логики. Часть первая. Материалы

Hegel G. V. F. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte // Hegel G. V. F. Werke. B. IX. Brl., 1844. S. 12–13.

Фишер К. История новой философии. Т. V: Кант. Ч. II. С. 261.

На примере Канта и Гердера можно видеть первое столкновение тех двух пониманий истории, которые в самой науке истории, по-видимому, не примирены и по настоящее время. Ср., например, полемику Шефера и Готхейна (1888–1891). В самой истории эта противоположность обнаружилась, конечно, до Канта и Гердера, но проследить ее источники и развитие дело не философии, а историографии. Ср. Wegele Fr. von Geschichte der Deutschen Historiographie. S. 772 s. Jodl Fr. Die Culturgeschichtsschreibung. Halle, 1878. – Любопытный образчик историка XVIII века, считавшего «исторической метафизикой» обращение к «истории религии, правосудия, учености, нравов, ремесел, торговли и других подобных вещей», приводит Вегеле (S. 898) в лице Геберлина (Fr. D. Häberlin).

Точнее, по Канту, в «человеческом роде»; Кант говорит вообще не об «обществе», а о «государстве» и «народах».

Новгородцев П. И. Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве. М., 1901. С. 130.

Проф. В. И. Герье удачно назвал Канта «великим изобретателем категорического императива ». Герье В. И. Философия истории от Августина до Гегеля. С. 144.

Lessing G. E. Die Erziehung des Menschengeschlechts (1780): «§ 1: Was die Erziehung bei dem einzeln Menschen ist, ist die Offenbarung bey dem ganzen Menschengeschlechte».

Следует различать фактически неизбежную субъективность истории и принципиальную защиту субъективизма.

Kant I. Ueber Philosophie überhaupt (1794) // Immanuel Kant’s Werke / ed. G. Hartenstein. В. I. S. 139.

Troeltsch E. Das Historische in Kants Religionsphilosophie // Za Kants Gedächtnis. 12 Festgaben… / hrsg. von H. Vaihinger und B. Bauch. Brl., 1904. S. 49–51. Трельч примыкает к тому течению последователей Канта, которое интерпретирует Канта в смысле нормативизма. Но сам нормативизм, этицизм, философия ценности и т. п. расцветают только на почве кантианства; кто не разделяет взглядов Канта, естественно, тем самым направляется против нормативизма. Но новокантианство в целом проводит еще другую, более общую мысль, будто философия истории идеализма, в частности философия истории Гегеля, нашла в Канте своего предтечу, следовательно, от «Идеи» Канта до «Лекций по философии истории» Гегеля – одна нить. Я думаю, что факты не соответствуют такой «истории».

Кант И. Вечный мир / Рус. пер. М., 1905. С. 57.

Герье В. И. Философия истории от Августина до Гегеля. С. 142. Ср. также Kronenberg M. Herder’s Philosophie nach ihrem Entwicklungsgang und ihrer historischen Stellung. S. 97: «Ziehen wir das Facit der ganzen Kantischen Recension, so muss gesagt werden, dass sie in den wichtigsten, entscheidendsten Punkten der Philosophie der Geschichte von Herder widerspricht und darum notwendig widersprechen muss, weil die philosophischen Grundprinzipien beider sich durchgängig schroff gegenüberstehen».

Siegel C. Herder als Philosoph. S. 176.

Kühnemann E. Herder und Kant // Zu Kants Gedächtnis usw. S. 252, 259 f.

В частности по поводу феноменальности времени Мелис признает: «Категорическое отрицание реальности времени делало в высшей степени проблематическим значение исторического процесса… Отрицание феноменальности времени, видимо, угрожало результату критики Канта, тогда как, с другой стороны, утверждение недействительности исторического процесса ставило под вопрос всякий смысл истории и всякую возможность ее философской обработки». Mehlis G. Schellings Geschichtsphilosophie in den Jahren 1799–1804. Hdlb., 1907. S. 9.

См. также ниже § 8.

Как известно, на построения Риккерта большое влияние оказал также Лотце, но и у Лотце Риккерт заимствует главным образом его «этицизм», т. е. самую слабую сторону лотцеанства.

Виндельбанд В. История новой философии. Т. II. С. 117.

Такое своеобразное «doch» о Канте как представителе философии истории встречается и у других новокантианцев. Ср.: Mehlis G. Op. cit. S. 10: «Kant selber war zu wenig historisch interessiert und viel zu sehr von naturwissenschaftlich-mathematischem Denken voreingenommen, als dass er der kräftig aufblühenden Wissenschaft der Geschichte ein volles Verständnis hätte entgegenbringen können; aber in der kritischen Methode, die Kant geschaffen, war der Weg zum Verständnis der historischen Disziplinen eröffnet, das Organon zum Verstehen der Wertwissenschaften von dem Autor der kritischen Vernunft gebildet worden».

Lask E. Fichtes Idealismus und die Geschichte. Tübingen, 1902.

Как и вышецитированный Мелис. См. прим. 3 на c. 440, где приводится его оценка Канта в духе все того же Риккерта. В целом, все направление пресловутой «философии ценностей» – удивительный для XX века образчик силы принципа: magister dixit.

Lask E. Fichtes Idealismus und die Geschichte. S. 24.

Термин у Лейбница!

Lask E. Fichtes Idealismus und die Geschichte. S. 2.

Ibid. S. 7–8.

Ibid. S. 8. Ошибку Риккерта и Ласка повторяет С. Гессен: «Denn darin waren die Rationalisten und Empiristen einig: im Individuellen liegt kein logisches Problem». Hessen S. I. Individuelle Kausalität. Studien zum transzendentalen Empirismus Brl., 1909. S. 2.

Lask E. Fichtes Idealismus und die Geschichte. S. 12–13.

Нам кажутся совершенно выражающими положение вещей следующие слова Ренувье: «Kant lui-même n’appartient à aucune école et n’en a point fondé, puisque ses prétendus disciples ont renié à l’envi le point essentiel de sa méthode et se sont écartés partout de son esprit et de ses croyances morales. Fichte, sur les points où il n’a point fni par sacrifer, lui aussi, à l’idole naissante, est resté un philosophe isolé. L’école allemande est donc celle qui née à la fn du XVIII-e siècle avec les premiers travaux de Schelling s’est développée dans le XIX-e avec ceux de Hégel, continue de tous côtés son cours ou le reprend, et triomphe jusque dans son apparent abandon aux lieux où elle s’est d’abord produite». Renouvier Ch. De la Philosophie du XIX-e siècle en France // L’Année philosophique. Première année 1867. Paris, 1868. P. 6. (Курсив мой. – Г. Ш. ).

Kant’s Erklärung in Beziehung auf Fichte’s Wissenschaftslehre 1799 (подписано 7 августа 1799). Еще показательнее менее известное и реже цитируемое, чем эта реплика по адресу Фихте, суждение Канта о Соломоне Маймоне: «…was aber z. В. ein Maimon mit seiner Nachbesserung der kritischen Philosophie, (dergleichen die Juden gern versuchen, um sich auf fremde Kosten ein Ansehen von Wichtigkeit zu geben,) eigentlich wolle, nie recht habe fassen können und dessen Zurechtweisung Anderen uberlassen muss» (Письмо к Рейнгольду от 28 марта 1794 года). Первоначальное знакомство Канта с Маймоном (как и с Фихте) оставило однако у Канта иное впечатление (см. Письмо к Маркусу Герцу от 26 мая 1789 года).

Kant’s Erklärung in Beziehung auf Fichte’s Wissenschaftslehre 1799.

Schelling F. W. J. WW. I. B. 1. S. 375; ср. Ibid. S. 404, 348 др.

Лиско в значительной степени прав, когда он, отметив уже в юношеских работах Шеллинга особый философский интерес к проблеме истории, заключает: «Dieser Kampf zwischen Geschichte und Philosophie, unmittelbarer Erfahrung und Wissenschaft, Nothwendigkeit und Freiheit wird uns in allen Schriften Schellings wieder begegnen, die Aufösung des Zwiespalts ist das Ziel, welches, seine Philosophie anstrebt» (Lisco H. Die Geschichtsphilosophie Schellings 1792–1809. Jena, 1884. S. 8).

Ср.: Mehlis G. Schellings Geschichtsphilosophie in den Jahren 1799–1804. S. 69.