Светлана Хмелевская - Культурология

Сегодня ни одно из мусульманских государств не руководствуется исключительно мусульманским правом. Повсюду обычай или законодательство вносят либо дополнения, либо исправления в это право, хотя, в принципе, его авторитет является бесспорным.

С мусульманским (религиозным) правом не следует смешивать позитивные правовые системы мусульманских стран. Гражданское общество никогда не смешивается в исламе с обществом религиозным. «Гражданское общество всегда живет под властью обычаев или законов, которые, безусловно, опирались, в общем, на принципы мусульманского права и отводили им серьезную роль, но могли в то же время – в различные эпохи, в определенных странах или по определенным вопросам – отходить от ортодоксальных положений и входить в противоречие с принципами и нормами религиозного мусульманского права» [13].

Три значительных события произошли в XIX–XX веках в праве мусульманских стран. Первое из них – вестернизация этого права, затронувшая многие его разделы; второе – кодификация разделов, которых не коснулась вестернизация, и третье – упразднение специальных судов, призванных применять мусульманское право.

Вместе с тем позитивные правовые системы мусульманских стран в их современном виде различны между собой. Например, Афганистан, Кувейт, Саудовская Аравия и некоторые другие страны теоретически живут по нормам мусульманского права, хотя, признавая его превосходство, иногда в обычном праве с ним расходятся. В ряде стран мусульманское право сохранилось только для регулирования отдельных сторон общественной жизни, затрагивающих личный статус, религиозные учреждения, иногда земельный режим. Таковы, в частности, Турция, Индонезия.

В середине VII века в исламе оформились три направления: движение хариджитов, суннизм и шиизм. Суннизм представляет собой ортодоксальное направление, которое имеет большое количество приверженцев. Он распространен в Средней и Малой Азии, Закавказье, Поволжье, Сибири, на Урале, в Египте и Северной Африке. Почти 90 % мусульман относится к суннитам. В отличие от других направлений, в суннизме не возникали особые секты. Только в новое время как религиозно-политическое движение появились ваххабиты.

Разделение ислама на суннизм и шиизм произошло в результате политической борьбы за престол халифата. Шииты считали, что все суннитские халифы в свое время незаконно захватили власть и лишь потомки Али (двоюродного брата и зятя Мухаммеда) являлись бы законными правителями. Шииты, как и сунниты, признают святость Корана, традиционную мусульманскую обрядность, но в Сунне почитают лишь те хадисы, авторами которых являются халиф Али и его последователи. Шииты имеют собственные «священные писания» – ахбары, куда входят хадисы, связанные с именем Али. У шиитов очень распространен культ мучеников. Особый праздник шиитов – шахсей-вахсей, именно в этот день был убит, по их верованиям, сын халифа Али имам Хусейн.

Сунниты и шииты придерживаются различных юридических школ. Так, в суннизме выделяются ханифитская, маликитская, шафиитская, ханбалитская школы. Ханифитская школа характеризуется относительной рациональностью в методах исследования отдельных предписаний и большой осторожностью в использовании традиций. Эта школа возникла в Ираке. Из Ирака ханифизм проник в Египет, Сирию, Индию, Центральную Азию. Сегодня он превалирует в Турции, Сирии, Афганистане, Пакистане, Индии, Бенгалии.

Вторая школа – маликитская – считается школой, наиболее уважающей обычаи Медины, учитывающей общий интерес и законченность религиозного закона. Сторонники этой школы преобладают в Северной и Западной Африке, Судане.

Влияние шафиитского толка распространяется на население Сирии, Индонезии, частично Африки и Пакистана. Его теория источников права следует религиозному идеалу.

Ханбализм считается наиболее строгой из школ в связи с чрезмерной привязанностью к традициям. Сегодня ему следуют в Саудовской Аравии и в нескольких местностях Ирака и Сирии.

Среди шиитских юридических школ: школа Джа-Фарита. Ее последователи опираются только на традиции имамов, выходцев из семьи пророка.

В настоящее время шииты живут в основном в Иране, Ираке, Йемене, Бахрейне, есть приверженцы шиизма в Афганистане, Пакистане, Индии, Сирии. Шиитами являются многие мусульмане Азербайджана и некоторые мусульмане Таджикистана.

Школы мусульманского права различаются между собой по многим частным моментам, но их принципы остаются общими. Современные мусульманские теоретики пытались сблизить четыре системы суннитского ислама или даже суннизм с шиизмом.

Движение хариджитов было первым по времени сектантским движением в исламе. Хариджиты призывали к возвращению к первоначальному исламу, проповедующему социальное равенство, общее владение землей. В настоящее время существует единственная хариджитская община – ибадиты (в Омане и в некоторых районах Африки).

Одной из крупнейших в исламе является секта исмаилистов, возникшая во второй половине VIII века.

В историю мировой культуры значительный вклад внесла культура мусульманских стран, объединенных историко-культурными и художественными традициями, образом жизни, связанным с религией – исламом. Мусульманские страны достигли больших успехов во многих областях знания и творчества: в литературе и поэзии, философии и медицине, математике и астрономии, географии и истории.

Мусульманский мир создал новые типы монументальных построек: мечети, башни-минареты, медресе, мавзолеи, крытые рынки, караван-сараи. Жаркий климат требовал сооружения открытых и подземных водопроводов, искусственных водоемов, фонтанов. Возникли оригинальные конструкции из глины, кирпича, камня: разнообразные формы арок, системы сводчатых перекрытий. Оригинальностью отличались и все виды декоративного искусства – от орнаментации зданий до украшения бытовой утвари. Мощный подъем характерен для художественных ремесел, расцвет которых пришелся на X–XV века. Благодаря активной переводческой деятельности арабов многие достижения античной философии и науки были сохранены на Востоке и переданы народам Европы.

Особенность мусульманского искусства заключалась в том, что силу своего воздействия ислам основывал на слове, а не на изображении живых существ. Так, Коран никогда не иллюстрировался, но главным украшением книги служила высокоразвитая каллиграфия, которая расценивалась как искусство. Орнамент – «музыка для глаз» – стал для художников главной сферой приложения творческих сил. Однако религиозный запрет, в результате которого в искусстве возобладало декоративное начало, соблюдался далеко не всегда. Многие области творчества: миниатюра, художественные ремесла были связаны с традициями светской культуры.