Александр Радаев - Парнасский пересмешник. Новеллы из истории мировой культуры

Санто-Бамбино, или Младенец-Иисус из Аракоэли. Базилика Санта-Мария в Аракоэли, Рим, Италия

«Чтобы приготовить эликсир мудрецов, или философский камень, возьми, сын мой, философской ртути и накаливай, пока она не превратится в зеленого льва. После этого прокаливай сильнее, и она превратится в красного льва. Дигерируй этого красного льва на песчаной бане с кислым виноградным спиртом, выпари жидкость, и ртуть превратится в камедеобразное вещество, которое можно резать ножом. Положи его в обмазанную глиной реторту и не спеша дистиллируй. Собери отдельные жидкости разной породы, которые появятся при этом. Ты получишь безвкусную флегму, спирт и красные капли. Киммерийские тени покроют реторту своим темным покрывалом, и ты найдешь внутри нее истинного дракона, потому что он пожирает свой хвост…»

Этот рецепт приводит в своей книге 1979 года «Алхимия как феномен средневековой культуры» советский химик Вадим Рабинович. Книга замечательная, яркая, интересная, всем рекомендую. Это алхимическое наставление Рабинович перевел буквально-химически и получил ряд формул:

3Pb + 1/2 О2 = Pb3О4

Pb (С2Н3О2)2 > (СН3)2 + PbCO3

PbCO3 = PbO+ СО2

PbO+ С= Pb + СО.

Оказалось, что киммерийские тени связаны не с народом из страны вечного мрака у входа в подземное царство, а скорее с черной массой, которая остается в реторте – раздробленным свинцом. Из последовательности формул ясно, что средневековые мудрецы знали о превращении окислов и солей свинца и даже, вероятно, ацетоне.

Скульптуру Лаокоона и сыновей, убиваемых змеями, нашли в Риме в 1506 году. Работа известных мастеров Родоса – Афинодора, Полидора и Агесандра сейчас хранится в ватиканском музее Пия-Климента.

Австрийский анатом Йозеф Гиртль, который всю жизнь собирал остеологическую коллекцию и, как видите, весьма в этом преуспел, сделал композицию Лаокоона с сыновьями из костей.

Агесандр, Полидор и Афинодор. Лаокоон и его сыновья. Музей Пия-Климента. Рим, 1506

Анатомическая композиция. Три человеческих скелета со змеиным скелетом, изображающие Лаокоона и его сыновей. Фотография ок. 1929. Композиция Йозефа Гиртла, ок. 1850, разрушена в 1945 г

Известнейший мегалит Франции – 60-тонный дольмен Феи возле прованского города Драгиньяна. Известняковый камень стоит на трех колоннах, как его установили (около 3000 г. до н. э.), конечно, неизвестно. Обычно для поднятия больших каменных плит использовалась система блоков, а во времена, когда человечество не знало принцип блоков, тяжелые элементы конструкций поднимали при помощи временных насыпей, которые делались под камень, приподнятый клиньями, либо при помощи мешков с песком, укладываемых под приподнимаемый камень – в итоге насыпь или песок легко удалялись, а закрепленная тяжесть оставалась на месте

Одно из первых изображений ведьм на метле находится в книге 1451 года «Полеты ведьм» Мартина де Франса, конкретно в этой книге скорее всего изображены именно еретички, а не ведьмы, хотя портрет стал очень узнаваем именно как ведьмин. Существует версия, что метла стала одним из символов ведьмовства отнюдь не из-за того, что издавна встречалась в фольклоре в связке с некоторыми богинями, а благодаря тому использованию, которое получила в XIV–XV веках.

Именно в это время началось массовое производство разных одурманивающих мазей на основе растений типа белладонны и ядовитых грибов. Мази эти наносились в область подмышек и половых органов. Есть свидетельства, что женщины пользовались покрытым снадобьем черенком метлы (и другими палками или трубками), чтобы ввести дурман в область гениталий. Оттуда и появилось устойчивое выражение: намазать метлу мазью и поехать на шабаш. В литературе описываются случаи, как на этом были пойманы несколько «ведьм».

Вторая схожая версия, популярная у современных историков, отсылает к зельям на основе галлюциногенов типа грибка спорыньи, которые из-за характерных побочных эффектов предпочтительно принимали не перорально, а как мазь в области слизистых – иногда при помощи древка, что не могло не напоминать оседлание метлы.

Миниатюрная вырезка, изображающая двух ведьм на метле и палке, из манускрипта Мартина ле Франка «Защитник дам», где автор защищает женщин. Франция, 1451

Со временем изображение женщины на метле перестало отсылать к галюциногенным состояниям, осталась только колдовская коннотация.

Есть и третья внушающая доверие версия о появлении масскультурного образа ведьм. Связана она с производством и продажей пива, которым длительное время занимались исключительно женщины, причем для узнаваемости на рыночных площадях они носили островерхие шляпы. Конечно же, в своих пивоварнях они содержали кошек для борьбы с грызунами, наносящими ущерб запасам пивного сырья – и почему-то ставили у порога именно метлу, чтобы обозначить дом, где можно приобрести пиво. Когда в пивной бизнес массово стали приходить мужчины, а это было именно в XV веке, образ женщины-пивоварительницы внезапно стал связываться с чем-то плохим и греховным, а самое очевидное клеймо для очернения – ведьмовство.

Кто изобрел метлу или веник, нам неизвестно. Судить о времени появления метлы стоит, основываясь на данных раскопок. Часто состояние культурного слоя в жилищах может свидетельствовать о способах и традициях домашней уборки – если где-то это было выметание грязи, то где-то – периодическая заливка поверхности различными строительными составами, к примеру, на основе извести – как в некоторых турецких городах, обычно связываемых с именем Трои.

Вероятно, первоначально метла считалась магическим элементом, не случайно форму метлы может иметь, например, кадило. Неслучайно с помощью инструмента, напоминающего метлу, разбрызгивается святая вода, и вообще этот символ есть не только в христианской культуре. Причем этот старинный символ, имеющий некое магическое значение, в Новое время и Средневековье приписывался в основном женщинам, в более древние патриархальные времена он прочно ассоциировался с волшебником или жрецом – мужчиной.