Майкл Манн - Темная сторона демократии. Объяснение этнических чисток

Как показывают примеры, рассмотренные в книге, маловероятно, что суды остановят радикалов перед совершением преступлений. Страх судебного преследования вряд ли подействовал на идеологически мотивированных лидеров (таких, как Гитлер или Пол Пот) – тогда как лидеры, в большей степени зависящие от стечения обстоятельств, чем от идеологии (такие, как Милошевич или младотурки), чувствуют, что не контролируют свою судьбу и что ставки в игре слишком высоки. Если они проиграют, они все равно погибнут; если они выиграют, риск будущих преследований бледнеет перед их будущим триумфом как спасителей нации. Рядовые исполнители добавляют к этим соображениям резоны обычных уголовников: не пойман – не вор; если я буду орудовать в маске или убью всех свидетелей, мне ничего не угрожает. Изнасилования преследовать легче, поскольку большинство жертв остаются в живых и хорошо помнят насильника. Тем не менее суд в Аруше и суды в Руанде никого не останавливают. Основные исполнители преступления из народа хуту бежали в Конго и с тех пор продолжают творить беспредел уже там. В течение десятилетия работы судов противоборствующие силы в Конго довели до гибели от трех до четырех с половиной миллионов мирных жителей.

Обе указанные цели часто вступают в конфликт друг с другом. Правосудие не должно взирать на политику, но примирение как раз и есть политика. Истинное правосудие предполагает длительные тюремные сроки для тысяч убийц и насильников, а также массовое возвращение собственности и денежные репарации. Идя по этому пути, вряд ли можно достичь примирения – не говоря уже о том, что это невыполнимо. Репарации не выплачивались в Южной Африке, несмотря на соответствующие пункты устава Комиссии по установлению истины и примирению. Выплата их не представляется реальной также после масштабных этнических чисток. В Югославии 100 000 человек живут в чужих домах, и все этнические сообщества сильно обеднели. В этом контексте репарации и возвращение собственности даже не кажутся желательными, потому что попытка провести их в жизнь может привести к новым убийствам. В Руанде репарации неосуществимы из-за бедности страны. С большинства хуту просто нечего взять. Поскольку политические меры, необходимые для достижения примирения, всякий раз зависят от конкретного случая, это означает также, что абсолютных мерок достижимого правосудия не существует.

Правительства США, в свою очередь, выступают против Международного уголовного суда. Они боятся, что американцы могут быть привлечены к ответственности за многочисленные интервенции в мировом масштабе. Безусловно, бомбардировки нейтральной Камбоджи или обращение с пленными в Гуантанамо и в Ираке выглядят как военные преступления, за которые можно привлечь к судебному преследованию. Тем не менее, если мир полагается на Соединенные Штаты как на всемирного шерифа, он должен принять, что шериф иногда вмешивается в происходящее, открывая пальбу. Поскольку такой суд может эффективно действовать только при участии США, поэтому и другим вопросам необходим компромисс. И хотя силы международного вмешательства и уголовные суды пока мало на что способны, при их распространении и превращении в явление повседневной реальности, они могли бы привести к мировому порядку, в большей степени опирающемуся на международное вмешательство. Таким образом, может бытьсоздана геополитическая среда, более благоприятная для «обезвреживания» этнических конфликтов или по меньшей мере перенесения их в зону более умеренных чисток, указанную в таблице 1.1. А пока надо готовиться к худшему.

Эта книга может показаться депрессивной. Я не просто утверждаю, что этнические чистки суть явление современное и представляют собой часть нашей собственной цивилизации, темную сторону демократии. Я пришел также к выводу, что они носят общенародный характер и возникают отнюдь не только в результате действий элит, манипулирующих массами. Однако я не разделяю точки зрения, согласно которой кровавые чистки – неизбежный спутник человеческого бытия или что этничность всегда побеждает другие формы социальной организации, менее чреватые насилием. Этничность вовсе не является (вопреки широко распространенному мнению) изначально более мощной и эффективной мобилизующей силой, чем класс и другие основания коллективного действия. Неверно также, что экстремизм в целом сильнее, чем умеренность. Этнические чистки – лишь результат одной из тенденций развития современных секулярных обществ, вот и все. Темная сторона демократии исторически сопровождает эти общества. Этнические чистки прокатились в прошлом по Северу и сейчас поглощают некоторые части Юга. Но они в обозримом будущем закончатся – как только демократия приобретет прочные институциональные формы, пригодные для управления полиэтническим населением, а особенно населением, расколотым на две этнические общности. Будем надеяться, что эти процессы закончатся в течение XXI века. В настоящий момент мы можем заняться распознанием обстоятельств, в которых возникает опасность этнических чисток, переходящих в массовые убийства. Такое распознание вооружает нас инструментами по поиску путей предотвращения этой опасности. Однако пока нам не хватает воли вкладываться в реализацию решений, назревших в южной части мира. Так что не исключено, что Югу еще предстоит повторить горестную историю этнических чисток, через которую прошли мы.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

Aaronsohn, А. 1916. With the Turks in Palestine. London: Constable.

Abbott, W. (ed.) 1939. The Writings and Speeches of Oliver Cromwell. Vol. II: The Commonwealth 1649-1653. Cambridge, Mass.: Harvard University Press.

Adanir, F. 1998. “Nicht-muslimische Eliten im Osmanischen Reich”, in W. Hopken & H. Sundhaussen (eds.), Eliten inSudosteuropa. Sildosteuropajahrbuch, Vol. 29. Munich: Siidosteuropa-Gesellschaft.

Adanir, F. 2001. “Armenian Deportations and Massacres in 1915”, in Chirot and Seligman (eds.), Ethnopolitical Warfare.

Adanir, F., & Kaiser, H. 2000. “Migration, Deportation and Nation-Building: The Case of the Ottoman Empire”, in R. Leboutte (ed.), Migrations et migrants dans uneperspective historique. Brussels: Peter Lang.

Adelman, H., & Suhrke, A. (eds.) 1999. The Path of a Genocide: The Rwanda Crisis from Uganda to Zaire. New Brunswick, N.J.: Transaction.

African Rights. 1994. Rwanda: Death, Despair and Defiance. London: African Rights.

Ahmad, F. 1982. “Unionist Relations with the Greek, Armenian and Jewish Communities of the Ottoman Empire”, in B. Braude & B. Lewis (eds.), Christians and Jews in the Ottoman Empire. London: Holmes & Meier.

Ahmad, F. 1993. “War and Society Under the Young Turks, 1909-18”, in A. Hourani (ed.), The Modem Middle East. New York: Taurus.

Ahmad, M. 1991. “Islamic Fundamentalism in South Asia: The Jamaat- i-Islami and the Tablighi Jamaat of South Asia”, in Marty & Appleby (eds.), Fundamentalisms Observed.

Aiyar, S. 1995. ‘“August Anarchy’: The Partition Massacres in Punjab. 1947”. South Asia, vol. 28.

Akcam, T. 1992. Turk Ulusal Kimligi ve Ermeni Sorunu [Turkish National Identity and the Armenian Issue], Istanbul: Iletisim Yaynlari.

Akcam, T. 1997. “The Genocide of the Armenians and the Silence of the Turks”, in Proceedings of the International Conference on “Problems of Genocide”. Cambridge, Mass.: Zoryan Institute.

Akhtar, S. 1991. “Uprising in Indian-Held Jammu and Kashmir”. Regional Studies, vol. 9.