Борис Меерзон - Быть евреем: секреты и мифы, ложь и правда

Синагоги обычно строились на возвышенности и главный вход, как правило, должен был быть обращен к Иерусалиму. Внешний вид и убранство синагог чаще всего были довольно скромными. Содержание синагоги осуществлялось за счет добровольных пожертвований членов общины. Жертвовали все: как богатые, так и бедные евреи.

Сегодня синагога — не конгрегация, состоящая из постоянных членов, а место молитвы и изучения Торы.

Молитва. В иудейской религии есть три ежедневные молитвы: утренняя (Шахарит), послеполуденная (Минха), вечерняя (Маарив). Эти три молитвы делятся на части, главными из которых являются: в утренней молитве — Шма и Амида, в послеполуденной — Амида, в вечерней — Шма и Амида.

Слово «шма» означает «слушай». «Шма, Исраэль: Адонай Элохейну, Адонай Эхау» — «Слушай Израиль: Господь, Бог наш, Господь один есть». Это начальные слова молитвы. Они представляют собой стих из Торы, провозглашающий идею монотеизма. Верующими евреями эти слова молитвы произносятся два раза в день — утром и вечером.

Молитва Шма состоит из трех частей. В первой части говорится, что отношение к Богу должно быть личным и евреи свое отношение к Нему должны строить на основе любви. Во второй части сказано о том, что евреи должны не только соблюдать заповеди Бога, но и воспринимать все блага и горести жизни, как ниспосланные Всевышним в зависимости от того, насколько правильно евреи исполняют свои обязанности по отношению к Нему. Третья часть Шма гласит, что соблюдение заповедей Бога — это не самоцель, а инструмент нравственного совершенствования и приближения к Нему.

В тексте Шма нет ни прославления Всевышнего, ни просьб к Нему. Благословения и просьбы к Богу включены в текст другой молитвы, носящей название Амида. Молитва Амида (буквально — стояние) в Талмуде называется Тфилла, то есть молитва, определяемая как главная. Амида как и Шма является обязательной молитвой ежедневных еврейских религиозных служб.

До возникновения Амиды молитвы не были обязательными и постоянными. Каждый еврей молился по своему, что затрудняло молящемуся выразить свои просьбы к Богу. Амида была составлена в IV веке до н. э. как благословения и просьбы к Богу. В тексте Амиды просьбы к Богу не зафиксированы жестко, чтобы каждый еврей мог добавить или сократить просьбы к Всевышнему. В какой бы форме ни выражалась Амида — это личное обращение еврея к Богу, которое может быть просьбой, мольбой, выражением благодарности Всевышнему, жалобой и даже беседой с Ним.

В иудаизме есть термин «кавана», который переводится как «святой умысел» и обозначает направленность сердца, вкладывание души в то, что совершает человек. Сказано в Талмуде: «молящийся должен направить свои глаза вниз, а сердце вверх». Еврейская религия требует, чтобы молитва человека шла от сердца молящегося, от его души, не была механическим проговариванием слов. «Молитва без каваны — это тело без дыхания», — говорят религиозные евреи.

В своей молитве еврей просит у Бога здоровья, мира и благополучия для себя и своей семьи, ибо все это необходимо человеку. Еврей молится не только за себя и свою семью, но и за свое окружение, за весь еврейский народ, чтобы его спасение привело к благу и спасению всё человечество. В еврейской религии подчеркивается особая важность конкретной молитвы за ближнего. В Талмуде сказано, что всякий, кто мог молиться за ближнего, но не сделал этого, заслуживает быть назван грешником.

Молящийся еврей должен ощущать, что во время молитвы он разговаривает непосредственно с Богом. Согласно еврейской религии «слова» еврея в этом диалоге — это и мысли, и слова, и дела его; а «слова» Бога — это всё то, что происходит с человеком. В синагоге молящиеся могут сидеть во время молитвы, во время определенных молитв полагается стоять. Для отправления культа религиозный еврей надевает особую одежду: тфилин, талит (на идише — «талес»), кипу (ермолку).

Тфилин — это две маленькие коробочки из кожи черного цвета, содержащие на пергаменте четыре отрывка из еврейских религиозных писаний, где упоминается обязанность молящегося еврея их надевать. Тфилин накладывают на руку и на голову во время молитвы. Тфилин принято накладывать ежедневно, кроме шаббата и праздников, так как праздники сами по себе являются знаком союза с Богом. Святость тфилин уступает лишь святости свитка Торы.

Талит — это молитвенное покрывало прямоугольного покроя. Как правило, талит делается из шерстяной, хлопчатобумажной или шелковой ткани белого цвета с несколькими вытканными голубыми, синими, черно-синими или черными полосами. По четырем углам талита к специальным отверстиям привязываются кисти («цицит»). Нередко талит украшается вышивками. Обычно вдоль его боковых сторон пришивается бахрома. Особо религиозные евреи предпочитают полуотбеленную грубую шерстяную ткань.

Кипа — это маленькая круглая мужская шапочка без околыша, плотно прилегающая к голове. Кипа бывает черного цвета или цветная, украшенная шитьем. Для большинства евреев-ортодоксов шляпы, покрывающие всю голову, предпочтительнее ермолок.

Еврейские религиозные церемонии сопровождала синагогальная музыка. Евреи Древнего Израиля были весьма одаренными музыкантами и певцами. Царь Давид организовал хор и оркестр из 4 тыс. певцов и музыкантов для служения в Храме во время религиозных праздников. Евреи играли на разных музыкальных инструментах: струнных (арфа, лютня, лира), духовых (рог или шофар, труба, свирель), ударных (бубен, систра, кимвалы). Израильтяне сами изобретали музыкальные инструменты, например арфы из ценных пород дерева. Многие музыкальные произведения, написанные евреями Древнего Израиля, являются шедеврами литургической музыки.

Благодаря синагоге еврейская религия стала портативной, удобной для транспортировки. В таком случае выживание евреев в условиях рассеяния было гарантировано.

Со временем понятия «синагога» и «молитва» стали общим достоянием человечества: синагога — прототипом христианской церкви и мечети, молитва — универсальным символом служения Богу.

Благодаря Торе, Талмуду и синагоге иудаизм для евреев стал не только верой, но, прежде всего, образом жизни, придающим конкретность вере.

Сущность Торы.

Евреи, изобретя Тору, дали ответ на вопрос «Что делать?»

К раввину Гиллелю, знаменитому творцу нравственного учения во времена Иисуса, пришел человек и попросил обучить его всей Торе, пока он стоит на одной ноге. Мудрец Гиллель ответил: «Что тебе неприятно, того не делай другому — вот сущность Торы, а всё остальное есть лишь объяснение к этому».

Цель Талмуда.

Изобретя Талмуд, евреи дали ответ на вопрос «Как делать?»