Владислав Даркевич - Светская праздничная жизнь Средневековья IX-XVI вв.

Кабан — символ боевой мощи и плодородия, одна из персонификаций умирающего и воскресающего божества. В Скандинавии представления о «рождественском кабане» как духе хлеба неотделимы от ряжения в шкуру с имитацией заклания. {725} 725 Фрэзер Дж. Дж . Золотая ветвь. М., 1928. Вып. 3. С. 175. В Грузии образ кабана был связан с земледельческим культом оплодотворения и размножения. В берикаоба (народном театре масок, сценарии которого создавали многие поколения) кабана убивают, оплакивают, а потом празднуют его воскресение — символическое отображение ежегодно умирающей и оживающей природы. Верили, что такие мистериальные действа благоприятно влияют на урожай, обеспечивают достаток и довольство в семейной общине. В селении Зана главное действующее лицо спектакля — божество-жених в маске кабана. Управляя животным миром при помощи чудодейственной флейты, он покровительствовал людям и помогал им в борьбе с врагами, но подвергался осмеянию со стороны неблагодарных. В конце концов, сбросив кабанью личину, герой открывал свой истинный облик. Берикаобу устраивали на Масленицу в виде процессии. Она проходила по селу под звуки зурны и наведывалась в дома, где ряженые собирали дань. {726} 726 Джанелидзе Д. С. Грузинский театр с древнейших времен до второй половины XIX В. Тбилиси, 1959. С. 57, 58, 60, 61, 65, 66.

Рис. 32. Актер в маске волка

Евангелие. Армения, 1260 г.

(Иерусалимская библиотека, № 251)

Рис. 33. Актер в собачьей маске

Евангелие. Армения (Ортубазар), 1329 г.

(Ереван, Матенадаран, № 7650, л. 24б)

Рис. 34. Актер в собачьей маске

Евангелие. Киликия, XIII в.

(Ереван, Матенадаран, № 7644, л. 284а)

Поедание свиньи («кесаретского поросенка») в новогодний вечер (у русских) — пережиток ритуального убийства животного для достижения благополучия. {727} 727 Чичеров В. И . Зимний период… С. 78–80. Тот же обычай засвидетельствован византийским писателем VI в. Иоанном Лидом («О месяцах», IV, 158): «Брумалии означает зимний праздник… Сельские жители закалывали в честь Кроноса и Деметры жертвенных свиней. Поэтому и теперь сохраняется обычай резать свиней в декабре». {728} 728 См.: Ельницкий Л. А . Византийский праздник брумалий… С. 346.

Маска волка . В маргиналиях французского Легендария ряженый в волка изображен дважды. Маску с подвижными челюстями исполнитель держит над головой. К личине прикреплена серая звериная шкура, закрывающая туловище актера. На одном рисунке волчьей пляске аккомпанируют музыкант с виолой и кентавр-арфист (табл. 64, 2), на другом — демон с барабаном и флейтой, чем подчеркнута нечестивость «мятежного бесовского действа» (табл. 64, 3).

Согласно византийским источникам, во время праздника в волчьи шкуры наряжались древнегерманские (готские) воины. В игрищах «волчьих празднеств» церковь видела сатанинские козни. Документы IX в. упоминают о монахах, которые рядились в волков, лис, медведей. {729} 729 Rudwin M. J. The Origin of the German Carnival Comedy. P. 32. В жатвенных обрядах европейских народов волк и собака фигурировали в качестве духов растительности. {730} 730 Фрэзер Дж. Дж . Золотая ветвь. М., 1928. Вып. 3. С. 162–165; То же. М., 1980. С. 496–499. Переодевание в волчьи шкуры или процессии с чучелом волка были приурочены к празднествам осенне-зимнего сезона.

Волки, которые еще в XV в. по ночам проникали в крупные европейские города, включая Париж, представляли для средневекового человека вполне реальную угрозу. В них усматривали образ универсального зла: в волчьем обличье демоны являлись отшельникам в пустыне; {731} 731 Debidour V. Н . Le bestiaire sculpté du Moyen âge en France. Paris, 1961. P. 322. «волком ада» называли дьявола; верили, что женщины, которые сожительствовали с нечистым, рождали монстров с волчьей головой. {732} 732 Rowland В . Animals with Human Faces. P. 165.

Актера, «сидящего в волке», легко отождествляли со свирепым зверем, чему способствовали широко распространенные в Средневековье поверья о волках-оборотнях, об умевших превращаться в них колдунах. Вервольф, «человек-волк» германской низшей мифологии, ночью облачался в волчью шкуру, днем снимал ее. По временам вера в оборотничество принимала форму массового психоза: вообразив себя волками, безумцы бегали на четвереньках и кусали окружающих; этих несчастных сжигали как чародеев. Белорусские крестьяне рассказывали, что охотники находили под снятой с волка шкурой остатки одежды либо скрипку со смычком (в волка превратился кудесник — скоморох?). {733} 733 Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX — начала XX в. М.; Л., 1957. С. 44–46. Не случайно рождественские и масленичные волчьи маски долго сохранялись в Польше и на Балканах, {734} 734 Календарные обычаи…: Зимние праздники. С. 227; Календарные обычаи…: Весенние праздники. С. 203, 247; Фрэзер Дж. Дж . Золотая ветвь. М., 1980. С. 499. где вера в существование людей-волков, волколаков, по ночам нападавших на людей и скот, была особенно устойчива.

На архитраве хорана армянского Евангелия гусан в маске волка, возможно, исполняет пантомиму на басенный сюжет (рис. 32). {735} 735 Гоян Г . 2000 лет армянского театра. М., 1952. Т. 2. Рис. 81. С. 278. Хищник с крючковатым посохом чабана прикинулся пастухом. Во время масленичных увеселений в Армении ряженый волком ходил с палкой, выл по-волчьи и кидался на зрителей. {736} 736 Петросян Э. Х . Театральные и плясовые черты… С. 52, 53. Мотив превращения в волка-оборотня был широко распространен на Кавказе. Хороводная игра «волк и овца (коза)» известна в Латвии и Литве. {737} 737 Суна Х. Ю. Древнее действо латышских ряженых // Народный театр. Л., 1974. С. 77. Волк-пастырь, стерегущий овец, образ коварства и алчности, мог символизировать фальшивых проповедников: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф., 7, 13); «Худо овцам, где волк в пастухах» (русская пословица). {738} 738 См.: Шаповалова Г. Г . Сатира и юмор в русских пословицах и поговорках // Русский фольклор: Материалы и исследования. М.; Л., 1957. Т. II. С. 90, 91.

Маски собаки . Гусанов в собачьих масках находим в армянских миниатюрах XIII–XVII вв. (рис. 33, 34). {739} 739 Гоян Г . 2000 лет армянского театра. Т. 1. Табл. I, 4; Геворгян А . Ремесла и быт в армянских миниатюрах. Табл. XLI, 1, 6. В античности они представляли аралезов — добрых псоглавых духов, воскрешавших Гисанэ-Ара Прекрасного (Диониса). В христианской Армении актеры в масках собак изображали воинствующих язычников, еще не обращенных в истинную веру. {740} 740 Гоян Г . 2000 лет армянского театра. Т. 1. С. 371, 372, 529. Двойная маска, одна половина которой воспроизводит морду пса, а другая — человеческое лицо, могла означать превращение нехристей в людей после принятия апостольского учения. {741} 741 Там же. Т. 2. С. 487.