Николай Непомнящий - Люди и динозавры

Веским доводом в пользу того, что Бремнеру действительно удалось сфотографировать неуловимое чудовище, а не резвящихся тюленей, служит тот факт, что в те же самые дни похожее существо было замечено у берега неподалеку от деревень Дорес и Инверферигейг. Еще один важный факт, на который не обращают внимания критики, состоит в том, что во время съемки сам фотограф не наблюдал на озере никакой необычной активности. На последнем обстоятельстве следует остановиться подробнее.

Способность оставаться невидимыми для человеческого глаза относится к одному из сверхъестественных качеств, приписываемых змеям или драконам в самых разных культурах и религиозно-мифологических традициях. В Южной Франции существует легенда, согласно которой сосед укрощенного св. Мартой Тараска — дракон, живший некогда в реке Роне, близ города Бокер, — периодически наведывался на городской рынок, где, оставаясь невидимым для «вечно спешащих куда-то горожан», подстерегал свою добычу — оставленных без присмотра детей.

Чтобы отыскать ключ к понимаю природы данного качества, обратимся к статье Василия Мамонтова «АЯ [51] Аномальные явления, к разряду которых автор относит и феномен НЛО. — вершина эволюции?» (1990), в которой автор сравнивает период внешних изменений в минералах (104÷106 лет и больше), с аналогичным периодом у растений (10÷180 дней), животных (10–1÷104 секунд) и человека, сознание которого способно перестраиваться меньше чем за тысячные доли секунды. Мамонтов констатирует, что человек воспринимает мир самого себя, миры животных, растений и минералов. Животные воспринимают мир человека как животного, мир самих себя, миры растений и минералов. Растения воспринимают самих себя и минералы, а вот мир людей и животных в своих естественных условиях они не «видят» и, как правило, не чувствуют. Случаи непосредственного вмешательства этих «высших» по отношению к ним миров в их жизнь воспринимаются растениями как проявления аномальных явлений. Минералы или воспринимают только самих себя, или же ничего не воспринимают. Мамонтов делает вывод, что «сверхподвижность» животных и людей по отношению к растениям и минералам эквивалентна для последних буквальному исчезновению (не существованию) животных или людей. После чего он высказывает предположение, что человек не является последней ступенью этой лестницы, и интерпретирует аномальные явления (в т. ч. феномен НЛО) в качестве проявления следующего (более высокого по отношению к человеку) уровня — мира «сверхподвижных» существ.

Перед тем как прокомментировать гипотезу Мамонтова, скажем несколько слов о камнях, которые живут своей труднопостижимой для человека жизнью. В 2015 г. Институтом Мировой культуры МГУ был выпущен сборник работ по итогам проекта «Живой камень: от минералогии к мифопоэтике» [52] Живой камень: от природы к культуре / Отв. ред. и сост. Л. О. Зайонц. М.: Институт мировой культуры МГУ, 2015. . Рассматривая камень в ракурсе гуманитарных и естественных наук (от семиотики до минералогии), авторы этого уникального сборника раскрывают камень в ипостаси живого существа: двигающегося, растущего (камни в человеческом организме), дышащего (камни-растения), видящего и даже говорящего. Руководство научно-исследовательских работ по этому проекту осуществлял выдающийся российский лингвист, семиотик и антрополог, доктор филологических наук В. В. Иванов (1929–2017), известный тем, что в далеком 1983 г. одним из первых в СССР написал о «технологически продвинутой, чрезвычайно замкнутой и не делившейся своими достижениями с генетически отдаленно близкими представителями высших приматов» працивилизации в центральноафриканском Габоне, уничтоженной в ходе локальной ядерной катастрофы, носители которой деэволюционировали до шимпанзе и горилл» [53] Иванов В. В. История славянских и балканских названий металлов. М.: Наука, 1983. .

Возвращаясь к гипотезе Мамонтова, отметим, что применительно к главным персонажам нашей книги она подтверждается свидетельством, зафиксированным в «Поэтических воззрениях славян на природу» Афанасьева, где говорится: «лужичане верят, что змей несется по небу с такой быстротою, что глаз не успевает за ним следовать».

Переход в «сверхподвижные» состояния не является чем-то принципиально невозможным и для самого человека. Широко известны случаи кратковременного спонтанного ускорения биологических процессов, вызванные, как правило, экстремальными обстоятельствами, во время которых за короткий промежуток времени человеком совершаются действия, далеко выходящие за рамки обычных человеческих возможностей. При этом все происходящее воспринимается человеком как бы в режиме замедленной съемки.

В некоторых дальневосточных школах практикуются техники, связанные с управляемым ускорением биологических процессов. В одной из них такое состояние именуется «серебряным туманом». В другом состоянии, именуемом «цветение бамбука», скорость биологических процессов наоборот замедляется. При этом человек начинает «слышать» мысли других людей, передвигать предметы, не прикасаясь к ним, управлять людьми, подменяя их мысли своими, и делать многие другие «невероятные» вещи. Концептуально «серебряный туман» и «цветение бамбука» относятся к разряду состояний, доступных для «человека, соединившего воедино четыре первоэлемента» [54] Медведев А. Н. Кунг-фу: Формы Шоу-Дао: Истоки искусства Ниндзя. М., 1991. С. 150–151 .

Предположительно, состояние «цветение бамбука», вызываемое замедлением скорости биологических процессов внутри организма, в каком-то смысле эквивалентно анабиозу, диапаузе или ее частому случаю — гибернации (зимняя спячка). Во всех перечисленных случаях мы имеем дело с временным замедлением жизненных процессов в организме под воздействием внешних или внутренних факторов.

Это предположение подкрепляется историей Левиафана, представленного в Книге Иова одновременно «верхом путей Божиих» и чудовищем, один только сон которого спасает человека от немедленной гибели: «Нет столь отважного, который осмелился бы потревожить его» (Иов. 41:2); «О, ночь та — да будет она безлюдна; да не войдет в нее веселье! Да проклянут ее проклинающие день, способные разбудить левиафана!» (Иов. 3:7–8). По мнению литературоведа, филолога и переводчика М. Б. Мейлаха, мифы о Левиафане восходят к представлениям об олицетворенном первобытном хаосе, враждебном богу-творцу и некогда им покоренном, ныне же пребывающем в состоянии сна, который, однако, может «быть разбуженным». Т. е. в случае с Левиафаном речь идет о спящем чудовище, чей сон продолжается достаточно продолжительный по человеческим меркам промежуток времени.