Сергей Нилус - Собрание сочинений - Том 1

В Апостольских Деяниях: Прошедши чрез Фригию и Галатайскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии . Дошедши до Мисии, предпринимали идти в Вифинию, но Дух не допустил их (16, 6-7) .

Аскетическое сочинение преподобного Феогноста помещено в «Христианском чтении», 1826. Ч. 23.

Игнатий (Брянчанинов), еп. Сочинения. СПб., 1905. Т. 3: Аскетические опыты. С. 237.

Достойно внимания, что первому митрополиту из русских, святому Илариону Киевскому, жившему на заре христианства в России (в XII в.) и великому подвигами поста и молитвы в пещере, ставшей родоначальницей Киево-Печерской лавры, принадлежит знаменитое «Слово о законе и благодати», в котором он разъясняет учение о сущности принесенного Христом спасения на основании и в смысле слов святого Иоанна Богослова: закон Моисеом дан бысть , благодать же и истина Иисус Христом бысть (Ин. 1, 17); в полном соответствии с этим словом первого, так сказать, русского богослова стоит и то, что говорит в последнем по времени труде своем первейший современный богослов Н. Н. Глубоковский «Православие по его существу»: «Для Православия христианство является не учением, а жизнью таинственного общения с Богом во Христе и благодатного обновления от Духа Святаго в целокупном братстве верующих».

Указание и разъяснение всех этих именно и др. мест и разъяснение их в данном смысле см. в статье священника И. Соловьева «Поклонение Богу в Духе и Истине» («Вера и Церковь». 1889, кн. IV-V).

Триодь Цветная. Огласительное Слово Иоанна Златоустаго.

Четьи-Минеи. 12 июня.

В. Н. Ильин. Преп. Серафим Саровский. Париж, 1925. С. 125.

В. Н. Ильин. Указ. соч. С. 123.

Слова подвижнические. 25-28 (о трех способах ведения) // Творения иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина, подвижника и отшельника, бывшего епископом христолюбивого града Ниневии. 2-е изд. Сергиев Посад, 1893. С. 124-138.

Ин. 6, 68.

1 Пет. 1, 1.

Ин. 13, 23.

Деян. 15, 28.

М. А. Новоселов. Забытый путь опытного Богопознания. 3-е изд. М., 1912. С. 9.

Там же. С. 9.

Там же. С. 9-10.

Там же. С. 10.

Там же. С. 10.

М. А. Новоселов. Забытый путь... С. 37.

Слово 5-е (О возвышении ума), гл. 15 // Макарий Египетский. Беседы. С. 413-414. — 237

М. А. Новоселов. Забытый путь... С. 10.

С. А. Нилус . Великое в малом. 2-е изд. Царское село, 1905. С. 175, 183.

Быт. 3, 8.

Деян. 16, 6-10.

С. А. Нилус. Великое в малом. С. 184-185.

Еп. Феофан. Мысли на каждый день года. 4-е изд. 1904. С. 161.

Там же. С. 152-153.

Процитированный отрывок принадлежит Оригену — см.: М. А. Новоселов. Забытый путь... Вышний-Волочек, 1902. С. 10.

Лк. 24, 5; процитированный отрывок принадлежит блаженному Августину — см.: М. А. Новоселов . Там же.

Пс. 33, 9.

Св. Тихон Задонский. Воздыхания грешныя души ко Христу, Сыну Божию // Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. Т. 1. М., 1875. С. 212.

Выражение И. В. Киреевского: «Исаак-Сирин, глубокомысленнейшее из всех философских писаний» ( И. В. Киреевский. В ответ А. С. Хомякову. Полн. Собр. Соч. Т. 1. М., 1911. С. 119).

Слово 55 (послание к преп. Симеону чудотворцу) // Исаак Сирин. Указ. соч. С. 262, 265.

Евр. 12, 29. — Прим. сост.

Антифон 4-го гласа на утрени.

PG, t. 36, col. 159 ВС.

PG, t. 32, col. 133 C.

Литургия св. Василия Великого, тайносовершительная молитва.

PG, t. 94, col. 821 ВС.

PG, t. 7, col. 1082.

PG, t. 8, col. 229 В.

Тайноводство, 1: PG, t. 91, coL 665-668; Р. De Lubas, op. cit., p. 27. См. вообще гл. II этой замечательной работы, где автор развивает идею единства человеческой природы в Церкви, основываясь главным образом на Отцах Греческой Церкви.

PG, t. 59, col. 361-362.

PG, t. 74, col. 560. PG, t. 32, col. 108 ВС.

Там же, col. 108-109.

PG, t, 44, col. 1116-1117.

PG, t. 150, col. 617 AB.

PG, t. 120, col. 509. [Русск. пер.: Св. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 14.]

Выражение, взятое из «Слова 41-го, на св. Пятидесятницу» св. Григория Богослова (PG, t. 36, col. 441), которое послужило для составления наиболее прекрасных песнопений службы на св. Пятидесятницу.

[О цели христианской жизни. Беседа преп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым. Сергиев Посад, 1914. С. 38-39.]

Там же.

Св. Симеон Новый Богослов. Слово 45, 9. [Русск. пер.: Слова, вып. I, с. 396.]

Слово 57, 4. [Русск. пер.: Слова, вып. II, М., 1890. С. 47-48.]

Споры относительно подлинности этих творений и даже то, что их приписывали кругам, из которых впоследствии родилось мессалианство, отнюдь не умаляют высокой ценности «Бесед» св. Макария. Значение, принадлежащее им в традиции христиан ской духовности, неоспоримо. См.: о. Л. Виллекур. Дата и происхождение «Духовных бесед», приписываемых Макарию (Dom le Villecourt. La date et l’origine des Homelies spirituelles attribuees a Macaire. — In: Comptes rendus des seances de l'Acadamie des Inscriptions et Bolles Lettres, 1920). См. также замечание о. Стигльмайра — «Псевдо-Макарий и мистика ранних мессалианцев» (Р. Stiglmayr. Pseudo-Makarius und die Altermystik der Messalianer. In: Zeitsrift fur katholische Theologie. T. 49 (1925). C. 244-260) и главным образом замечательное опровержение гипотезы о. Виллекура В. Йегером. — «Два вновь открытых памятника древнехристианской литературы: Григорий Нисский и Макарий» ( W. Jaeger. Two rediscovered works of ancient Christian literature: Gregory of Nyssa and Macaryus. Лейден, 1954).

См. пример «богоявления Света» в «Житии св. Симеона» Никиты Стифата, изд. Хаусхера, с. 92-96.

Западная агиография дает типичный пример «богоявления Света» в повествовании об экстазе св. Бенедикта, у св. Григория Великого , Диалоги, кн. II, гл. 35 (Р. L., т. 66, стлб. 198-200).

Некоторые выдержки из этого памятника русской духовной жизни начала XIX века были напечатаны на французском языке: «Беседа преподобного Серафима о Духе Святом» (изд. Le Semeur, март — апрель 1927); «Беседа преподобного Серафима с Мотовиловым» (выдержки).