Дэн Джонс - Тамплиеры. Рождение и гибель великого ордена

Восхваление тамплиеров и их целей занимало первые четыре главы De Laude . В оставшихся девяти были описаны те места Святой земли, которые как раз и призваны были защищать тамплиеры. Эта часть начинается с описания самого Храма – «украшен он оружием, а не драгоценностями» – и включает краткие описания Вифлеема, Назарета, Масличной горы, реки Иордан, храма Гроба Господня и селений Виффагия и Вифания – популярных мест паломничества, находившихся в дне пути от Иерусалима. Сам Бернард никогда не бывал в Святом городе – для него центром духовности было аббатство Клерво, – поэтому его описания основывались на сведениях, полученных от путешественников и пилигримов.

Каждая глава фактически также была коротким наставлением [111] Evans, Bernard of Clairvaux, 30. . Прочитанное вслух или пересказанное по памяти в соответствующем святом месте, оно должно было вдохновить, ободрить и даровать духовное просветление тем, кто там оказался. Благодаря этим наставлениям рыцарь Храма, охранявший процессию паломников, идущую в Вифлеем, мог быть и практически, и духовно подготовлен к выполнению этой задачи. Он имел возможность в подобающих выражениях объяснить значение каждого священного места тем, кто путешествовал вместе с ним. И если его самого вдруг охватил бы страх попасть в засаду, он мог бы укрепить свой дух словами, которые Бернард написал о Вифлееме: это «дом хлеба», где Христос, «живой хлеб сошел с небес, рожденный от Девы» [112] Greenia and Barber, Bernard of Clairvaux: In Praise of the New Knighthood, 53. . Точно так же в Назарете в минуту уныния тамплиер мог подбодрить себя, вспомнив еще одно изречение Бернарда, поскольку он находился в том самом месте, где «младенец-Господь… вызрел, как плод вызревает из цветка» [113] Там же. С. 55. .

Гуго де Пейн просил Бернарда написать «краткое наставление», призванное поднять боевой дух рыцарей в бою. К Бернарду обратились «за духовной поддержкой новому ордену» [114] Там же. С. 31. . Никто не размышлял больше него о том, как сочетать звание монаха и звание рыцаря, и никто не подходил лучше для того, чтобы выразить в словах дух тамплиеров. Но Бернард был не единственным, кто думал о них; вдали от Святой земли другой покровитель вновь созданного ордена беспокоился о том, чтобы поддержать его. Это был Альфонсо, король Арагона, который так же, как и тамплиеры, сражался с мусульманами – но не с сельджуками и Фатимидами на Святой земле, а с маврами в южной Испании, в войне, получившей название Реконкиста.

В июле 1134 года Альфонсо Воитель, король Арагона, разбил лагерь близ города Фрага и приказал слугам принести его реликвии, коих у него было внушительное собрание. За долгую и богатую событиями жизнь шестидесятиоднолетний король успел приобрести и мощи, и многие предметы, принадлежавшие Деве Марии, нескольким апостолам, нескольким раннехристианским мученикам и другим святым. Все эти сокровища лежали в шкатулках из слоновой кости, украшенных золотом, серебром и драгоценными камнями. Но главной реликвией было маленькое распятие, вырезанное из части Креста Господня. Оно хранилось в инкрустированном драгоценными камнями ковчеге из чистого золота. Альфонсо забрал его из монастыря в Леоне, когда совершал паломничество в Сантьяго-де-Компостела [115] Реликвии Альфонсо Воителя описаны в Cronica Adefonsi , английский перевод см. в: Lipskey, G. E. (ed. and trans.), The Chronicle of Alfonso the Emperor: A Translation of the Chronica Adefonsi Imperatoris, with Study and Notes (Evanston: 1972); также доступно онлайн: http://libro.uca.edu/lipskey/chronicle.htm . Альфонсо похитил фрагмент Истинного креста из монастыря святых Факунда и Примитива, близ Саагуна. .

Альфонсо всюду возил эти реликвии с собой. Они успели много где побывать, поскольку почти всю свою жизнь король провел на полях сражений, успешно воюя как с соседями-христианами, так и с мусульманами, правившими на юге Пиренейского полуострова. Почти все это время реликвии путешествовали с Альфонсо в обозе, вместе с шатром, который служил ему в дороге часовней. И вот священники принесли их, и перед этими драгоценными обломками дерева и костей и ошметками кожи Альфонсо поклялся страшной клятвой.

Фрага стоит на берегу реки Синка. В те времена это была пограничная земля, где христианская Европа лицом к лицу встречалась с аль-Андалусом – территорией мусульманских государств, которые занимали большую часть южной Испании с тех пор, как армии халифата Омейядов в VIII веке пересекли Гибралтарский пролив. На протяжении поколений, пока одни королевства и эмираты сменяли другие, христиане и мусульмане жили здесь бок о бок, то мирно сосуществуя, то воюя. Однако с конца Х века религиозные разногласия на полуострове начали обостряться, а войны – становиться все ожесточеннее. Христианские правители севера сочли, что их общий долг – изгнать мусульман обратно в Северную Африку. В 1101 году папа Пасхалий II благословил это стремление, запретив испанским христианам участвовать в священной войне на Востоке и повелев им «оставаться в вашей стране, сражаясь всеми своими силами против моавитян и мавров» [116] См.: O’Banion, P. J., ‘What has Iberia to do with Jerusalem? Crusade and the Spanish Route to the Holy Land in the Twelfth Century’ в Journal of Medieval History 34 (2008), 383–4. . На Первом Латеранском соборе в 1123 году этот призыв был повторен, и войну против мусульман на Пиренейском полуострове приравняли по значимости к войне на Святой земле. Начались разговоры о via de Hispania – «пути Испании», то есть морском пути, который можно было бы проложить в Иерусалим из освобожденных испанских портов, и о наземном маршруте через Северную Африку и Египет. Так война с аль-Андалусом стала частью другой, более великой войны, конечной целью которой было полное завоевание Святой земли [117] Там же. С. 387. . Альфонсо горячо поддерживал эту идею.

Фрага была в руках мусульман. Жители города через парламентеров попросили Альфонсо снять осаду, принять капитуляцию и позволить людям мирно уйти. Если же он этого не сделает, то большая освободительная армия мусульманских воинов придет и уничтожит его. Эта угроза только разожгла в короле стремление дать противнику бой. Именем Господа и святых Альфонсо заявил, что пощады не будет. «Он замышлял захватить город и перебить там всех знатных сарацин, – писал один христианский хронист. – Он желал пленить их жен и детей и… забрать себе все их богатства» [118] Lipskey, The Chronicle of Alfonso the Emperor, 81. .

Зрелище двухсот груженых верблюдов, шагающих по берегу реки Синка утром во вторник 17 июля 1134 года, могло заставить короля Арагона задуматься. Огромные, тяжело ступающие вьючные животные и их погонщики были частью огромной мусульманской армии под командованием эмира Мурсии и Валенсии, «отважного воина» по имени Яхья ибн Гания, которого христиане называли Абенгения [119] Richards, Chronicle of Ibn al-Athir, 323. . В его войско вошли также армии Кордовы и Лериды, а еще подкрепление, присланное из североафриканской империи Альморавидов – самого могущественного государства западного исламского мира со столицей в Марракеше. Альморавиды были не только опасным, но и необычным противником: их воины закрывали лица, как это принято у жителей пустыни, так что видны были только глаза. Согласно одному из свидетельств, из Северной Африки во Фрагу отправили десять тысяч человек, а также животных и провиант. Даже если эта цифра преувеличена, Альфонсо противостояли очень значительные силы [120] Chibnall, The Ecclesiastical History of Orderic Vitalis, VI, 411. .