Александр Бальхаус - Любовь и секс в Средние века

Подобные обычаи вырастают из веры в то, что растения подобны человеку. Они живые и имеют пол — мужской или женский. В этих представлениях выражается религиозная связь с природой, которой сегодня уже не существует. Христианство не в состоянии поколебать уверенность, что растения одухотворены. Деревья — место жительства богов — символизируют жизнь, смерть и воскресение; они даруют жизнь, приносят смерть и, если с ними обращаться по-дружески, в свой черед превращают эту смерть в новую жизнь.

Еще один религиозно-эротический обычай восходит к глубокой древности — битье так называемыми прутьями жизни. Женщины и самки домашнего скота, в первую очередь коровы и кобылы, в определенное время года высекаются зелеными ветвями — прутьями жизни, способными повысить их плодовитость. Хлыст, палка, прут или копье — древние символы мужского достоинства, то есть зачатия. Прутья срезаются с деревьев или кустарников, которые в народных представлениях связаны с детородностью: с рябины, красные ягоды которой напоминают полное детей семейное гнездо; с деревьев, рано дающих свежие побеги, таких как бузина, береза и ива; с вечнозеленых, а потому обещающих вечную жизнь кустарников — самшита, падуба остролистного, можжевельника, розмарина. Удар прутом жизни, срезанным с яблони, улучшает здоровье и защищает от ран, поскольку яблоня наделена женским началом.

От обычая весной «наделять женщин детородностью» посредством ударов прутьями жизни неотделим другой обряд — стегать новобрачную пару. В Верхнем Пфальце невесту гнали к церкви березовым прутом. У католиков Вармии — области Польши, расположенной на южном побережье Балтийского моря, — невесту по пути к брачному ложу погоняли еловой веткой. Литовская хроника 1690 года сообщает, что невесту подгоняют в спальные покои хлыстом. А перед этим, когда она рука об руку с суженым переступает порог нового дома, ей моют ноги. Этой водой, которая обладала особой силой, если новобрачная сохранила девственность, опрыскивали всех присутствующих, всю домашнюю утварь, скот, а также постель. Затем невесте завязывали глаза и проводили мимо всех хозяйственных построек, причем она должна была коснуться ногой каждой двери. Потом ее осыпали всевозможными плодами. Когда же она наконец достигала своих покоев, гости набрасывались на нее и принимались хлестать, и только затем она добиралась до жениха, поджидавшего ее в постели. Эти «побои» тоже награждали ее плодовитостью.

Первого мая перед восходом солнца девушки очищают веткой розмарина сосуд, идут к уединенному источнику, молятся, произносят заклинание и, опустившись на колени, черпают воду. Как только на горизонте покажется солнце, девушка должна девять раз пробормотать слова: «Ами, реби, бели», — а еще до того, как оно полностью взойдет, взволновать воду и вглядеться в нее, чтобы увидеть своего суженого.

До нас дошло множество традиционных способов, позволяющих получить сведения о суженом, о счастье в браке и количестве детей. Эти обычаи магическим образом обеспечивают сексуальное благополучие в семье, делают женщину плодовитой или помогают легко разродиться.

Христианизация Европы мало изменяет языческие сексуальные обряды — они прочно входят в новую веру. Ранние христианские общины как ни в чем не бывало сохраняют верность фаллическим символам античного мира. Например, на просфоре, помимо креста и чаши, изображают еще и сатира. Даже в VIII веке в Германии все еще приходится запрещать произнесение молитв перед fascinum , фаллосом, и наказывать за них строгим постом. Приходится напоминать о запрете вешать на детей фаллические амулеты. В IX веке церковный собор в Челмсфорде приходит к выводу о необходимости запретить почитание английских фаллических идолов, впрочем, решение это применялось без особого успеха. В тяжелые времена люди вспоминают о языческом огне, о символах соития и прочей сексуальной магии.

Уилл-Эрих Пойкерт [52] Уилл-Эрих Пойкерт (1895–1969) — немецкий фольклорист и писатель. пишет в своей книге «Тайный культ», что священник Иоганн из Инверкайтинга заслужил порицание за то, что на Пасху собирал деревенских девушек, заставлял их водить хоровод в честь бога Либера (Диониса) и «при этом нести во главе шествия на толстом шесте искусно изображенные мужские члены, служащие для осеменения; распевая песни, они развратными жестами и словами разжигали в зрителях тягу к необузданному веселью».

Во Франции еще в XVIII веке святые Жиль Котентенский, Рене Анжуйский и Гиньоль изображаются с большими фаллосами. Бесплодные женщины отщипывают кусочки от их деревянных членов и настаивают на них вино. На праздник святого Гургона, который отмечается 9 сентября в Руане, люди носят на шее фаллические стеклянные амулеты.

В немецкоязычном пространстве святой Леонард как преемник бога плодородия считается покровителем скота. Поэтому паломники припадают к «гвоздям Леонарда» — большим колодам, до двух центнеров весом, которые служат фаллическими символами. Еще в XVIII веке в Верхней Баварии устраиваются шествия с «гвоздем Леонарда», который, в конце концов, обнимает и целует девушка.

Церкви, одобряющей только «брачное целомудрие», то есть узаконенное сожительство, приходится наряду с неофициальным культом фаллоса терпеть и соответствующие изображения внутри и снаружи храмов и соборов. В Белзене западный портал капеллы украшен фаллической фигурой, а в баварском Эметцхайме близ Вайсенбурга уцелел остаток римского храма — камень с изображением, на который садились бесплодные женщины в надежде исцелиться. Эти и многие другие образцы фаллических символов обнаружены в европейских странах, которые когда-то входили в состав Римской империи. Самые красивые образцы старого культа можно найти в Италии.

Женственность едва ли уступает по великолепию изображениям мужской мощи — иной раз даже превосходит по наглядности стыдливые намеки на фаллическое достоинство. Скульптура обнаженной распутницы Юлии стоит у дверей церкви и отгоняет демонов, показывая им вульву. В народной вере она помогает при родах. Сирена у портала шотландской церкви в Регенсбурге хоть и стоит в той же позе, но ее изображение немного стерлось и вряд ли еще может оказать волшебное действие.

Официальная церковь не столь открыто управляется с подробностями интимной жизни людей, но верующие и в сексуальной нужде взывают к Богоматери, а при бесплодии, в стремлении забеременеть и облегчить роды женщины просят помощи у многочисленных святых. Пояс святой Маргариты и флакончик Алоизия с осколком Гроба Господня помогают против осложнений при разрешении от бремени, так же как и обвязанная вокруг тела беременной лента, если ее длина равна высоте статуи Марии или — в Верхней Австрии — статуи святого Сикста. В Пинцгау (Австрийские Альпы) перед Рождеством принято торжественно носить от дома к дому изображение Марии, которая якобы ищет, где ей переночевать, а затем на одну ночь оставлять дома — она благословляет женщин плодовитостью. В церковь эта икона, изображающая Марию на сносях, возвращается только ко всенощной на Рождество. На горе Боген в Нижней Баварии у беременной Марии есть собственное место, куда приходят верующие. Ее статуя оснащена откидным оконцем, за которым видно младенца Иисуса, растущего в ее теле. Своеобразие этой фигуры породило множество копий. Средневековый мотив кормящей Богоматери с обнаженной грудью также варьируется. Например, из пышной груди Марии, словно из родника, бьет вода, обладающая целительной силой. Подобные источники — объекты постоянного паломничества.