Константин Колонтаев - Русский коммунизм (большевизм)

Говоря о высшем проявлении жизни - человеке, Якушкин отмечал, что его биологическая слабость: "самое ничтожное существо из всех существ мира", позволило ему избавиться от животных инстинктов, что привело его затем к образованию семьи, общества и государства.

Левые декабристы считали познание окружающего мира человеком основой его мыслительной деятельности. По их мнению, человек осуществляет познание окружающего мира с помощью органов чувств и разума. Чувства, с помощью нервной системы, передаются в мозг и дают человеку представление об окружающем мире. На это в частности указывал Н. Крюков. Но чувства, считали философы-декабристы, не дают полного знания. Только разум раскрывает сущность предметов, связь явлений, законы развития материального мира. Декабристы первыми в русской философии начала XIX века дали критику различных систем идеалистической философии, во главе с их крупнейшими представителями: Кантом, Фихте, Шеленгом. Материалистическая философия и глубокое знание современного им естествознания, позволили левым декабристам придти к последовательному атеизму. Корни религии, декабристы видели в тяжелой жизни людей, которую они пытались скрасить надеждами на лучшее будущее в загробном мире.

В отличие от европейских материалистов декабристы считали, что философия является важнейшим средством изменения окружающего мира.

Ограниченность материалистической философии декабристов, в ее метафизичности, элементах идеализма в объяснении явлений общественной жизни.

1. В. И. Ленин и русская общественно-политическая мысль XIX-XX вв. - М.: "Наука", 1969. - С. 14

2. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов - М.: Госполитиздат, 1951. - Т. 1 - С. 12

3. История русской философии - С, 162

4. Там же - С. 162-164

5. В. И. Ленин и русская общественно-политическая мысль XIX-XX вв. - С. 25

6. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов- Т. 3 - С. 166-167

7. П. И. Пестель. "Русская правда" - СПб, 1906. - С. 214

8. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов - Т. 2 - С. 122

9. Там же - Т. 2 - С. 166

10. Н. А. Бердяев. "Истоки и смысл русского коммунизма" - М.: "Наука", 1990. - С. 21

11. А. И. Герцен. Собрание сочинений в 30 тт. - М.: Госполитиздат, 1956. - Т. 7 - С. 199

12. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов - Т. 2 - С. 122-123

13. Там же - Т. 1 - С. 43

14. В. И. Ленин и русская общественно-политическая мысль XIX-XX вв. -С. 22-23

15. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов - Т. 3 - С. 167

16. Н. А. Бестужев. Статьи и письма. - М.-Л.: Госполитиздат, 1933. - С. 93-268

17. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов - Т. 2 - С. 88

18. История философии в СССР... - Т. 2 - С. 178

19. Краткий философский словарь - М.: Госполитиздат, 1954. - С. 126

20. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов - Т. 2 - С. 183-195

21. Там же - Т. 1 - С. 69

22. Краткий философский словарь - С. 126-127

Разгром восстания декабристов почти на 15 лет приостановил развитие русской революционной мысли.

Но, начиная с 30-х гг. XIX века, общественная жизнь в России вновь начинает оживляться. В Москве возникает кружок Герцена-Огарёва, занимающийся изучением утопического социализма Сен-Симона, в Петербурге создаётся кружок Станкевича, член╕ которого занимались освоением немецкой классической философии.

В 1833 г. к кружку Станкевича присоединяется молодой литератор Виссарион Белинский. В ходе своих занятий в кружке Станкевича Белинский последовательно изучил всех основных германских философов того времени: Фихте, Шеллинга, Гегеля. Как отмечал Н. А, Бердяев, "Белинский прошёл через все стадии философских исканий русского общества того времени. Он по очереди был фихтеанцем, шеллингианцем, гегельянцем, потом перешёл к фейербахианству".1

Овладевая идеалистической философией Фихте, в 1836 г. Белинский попытался использовать её в качестве теоретического обоснования идей утопического коммунизма. По этому поводу он писал следующее: "Фихте сказал, что государство, как все человеческие постановления, стремится к собственному уничтожению и что цель всех законов - сделать ненужными все законы. Да, наступит это время, царство Божие, когда не будет ни бедного, ни богатого, ни раба, ни господина, когда все люди признают друг в друге своих братьев во Христе".2

В 1836 г. начинается знакомство Белинского с философией объективного идеализма Гегеля. Первые общие сведения о Гегеле Белинский получил ещё в 1835 г. Более систематическое и глубокое изучение гегелевской философии Белинский начал с осени 1837 под влиянием Михаила Бакунана, будущего "отца мирового анархизма".3

В 1838 г. Белинский полностью овладел философией Гегеля и стал его горячим сторонником. Однако, усвоение гегелевской философии вызвало у Белинского серьёзный идейно-нравственный кризис, который он сам назвал "насильственным примирением с действительностью". О своём решении начать "насильственное примирение с действительностью" на основе выводов из филлософии Гегеля Белинский сообщает 7 апреля 1837 в письме к Д. П. Иванову. Причиной такого решения Белинского стало неправильное и слишком буквальное понимание им известного гегелевского тезиса: "Всё, что разумно, существует. Всё, что существует - разумно". На основании этого Белинский и решил начать примирение с "действительностью". Кроме этого, в силу своего характера, Белинский не только продумываля ту или иную филослфскую систему, но и стремился воплотить её в своей личной общественно-политической жизни.4

Из гегелевского тезиса Белинский сделал ошибочный вывод о необходимости и разумности существовавшего в тогдашней России общественного строя и бесполезности борьбы с ним. Но общественно-политическая и философская практика вскоре убедили его в несосотятельности подобного вывода. Поняв, что диалектические принципы философии Гегеля, требующие рассмотрения явлений действительности в непрерывном развитии, противоречит его первоначальным поспешным выводам, Белинский с присущей ему страстностью обрушился на свои прежние взгляды.5

В конце 1839 г. Белинский объявляет о своём разрыве с принципом "примирения с действительностью" и с 1840 г. он переходит на позиции левого гегельянства, делая из философии Гегеля революционно-демократические выводы.

Следует отметить, что в этом же 1840 г. на позиции левого гегельянства в Германии перешли Маркс, Энгельс и Фейербах. Как отмечал в связи с этим Н. А, Бердяев: "В России в 40-х гг. XIX в. был тот же диалектический процесс мысли, который происходил в левой гегельянстве у Фейербаха и Маркса. Происходил разрыв с отвлечённым идеализмом и переход к конкретным действиям". 6