Константин Колонтаев - Русский коммунизм (большевизм)

По словам Чернышевского: "Большинство не только народа, но даже образованных классов в Западной Европе погружены ещё в дикие понятия, свойственные скорее временам кулачного права, нежели веку цивилизации. Зачем оставаться в фантастической уверенности, будто бы Западная Европа - земоной рай, когда на самом деле положение её народов вовсе не таково?"92

Либеральному космополитизму Чернышевский противопоставлял социалистический русский патриотизм: "Нет, не завоевателями и грабителями выступали в политической истории русские, а спасителями от монголов и другого ига - Наполеона".93

Рассматривая роль различных общественных институтов, Чернышевский большое внимание уделял разоблачению реакционной роли религии в обществе. В статье "Июльская монархия" (1860) он на примере католицизма показывал характерные реакционные черты любой религии: "Лишённое заботы о материальных интересах людей, католичество тратило свои силы в бесплодных отвлечённых исследованиях, не приносивших никакой пользы людям. В своём бессилии перед материальной жизнью папство дошло до того, что обратило в принцип, в нравственную обязанность своё пренебрежение к этой стороне жизни, говоря, что человек должен презирать своё тело. Единственным утешением для многочисленного класса, страдающего от материальной нужды, папство выставило фразу: "Терпение есть добродетель, физическое страдание ведёт к духовному наслаждению"".94

Говоря о религиозных проповедях добродетели, Чернышевский отмечал: "Нигде закон христианской любви и милосердия не получал такого странного и сурового извращения, как в Испании, служа предлогом к зверствам, жестокостям и преследованиям".95

История русской и отчасти западной философии была разработана Чернышевским в работе "Очерки гоголевского периода русской литературы". В этой работе была раскрыта закономерность появления философского материализма в России и, прежде всего, философии Белинского. Показана связь русской материалистической философии с развитием внутренней жизни страны.

Анализируя философию Белинского, Чернышевский доказал, что она появилась независимо от влияния зарубежной философии и стала закономерным результатом идейного развития русского общества.

По мнению Чернышевского, Белинский самостоятельно подверг критике объективный идеализм Гегеля и, начиная с 1844 г., развивался как самобытный философ-материалист.

Делая упор на самостоятельность философского мышления Белинского, он доказывал, что его философская и общественная революционность - это не извне навязанные русскому народу, а выстраданные его лучшими представителями теории: "Деятели, стоявшие тогда во главе нашего умственного движения, не зависели ни от каких посторонних авторитетов. Умственная жизнь нашего отечества произвела людей, которые шли рядом с мыслителями Европы, а не в свите их учеников. С того времени, как представители нашего умственного движения самостоятельно подвергли критике гегелевскую систему, они не подчинялись чужому авторитету".96

Говоря об отличии критики Гегеля Белинским от критики Гегеля Фейербахом, Чернышевский отмечал, что с самого начала Белинский видел в философии средство для решения социально-политических проблем.97

Именно осознание политической значимости философии заставвило Чернышевского заняться всесторонней критикой различных разновидностей идеализма.

По мнению Чернышевского, политическая вредность идеалистических концепций прямо связана с их оторванностью от повседневной жизни народа, от потребностей общественного развития. Из этого же, по его мнению, происходит их неспособность конкурироваьт с материализмом: "Идеализм господствовал в философии до последнего времени. Теперь философские системы, основанные на идеализме, разрушены".98

В связи с необходимостью всесторонней критики идеализма, Чернышевский начал с критики "немецкой классической философии". Эта философия в середине XIX в. стала серьёзной консервативной силой, реакцией на революционный рационализм французского Просвещения XVIII в. и на философский материализм XIX в.

Начиная свой критический анализ немецкой классической философии с Канта, Чернышевский указывал, что задача философии Канта состояла в том числе и в том, чтобы "отстоять свободу воли, бессмертие души, существование бога от Дидро и его друзей".99

Агностицизм, проповедуемый Кантом, по мнению Чернышевского, делал его мыслителем, отрицающим естествознание.100

Говоря о другом немецком философе - Шеллинге - Чернышевский указывал, что он отражал взгляды тех общественно-политических сил в Германии, которые, напуганные Французской революцией конца XVIII в., стали искать "спокойствие в средневековых учреждениях, в восстановлении феодального государства".101

Независимо от Маркса и Энгельса, Чернышевский в 6-й статье "Очерков гоголевского периода русской литературы", наряду с общественно-классовой характеристикой, критиковал теоретические и методологические основы философии Гегеля. В своём анализе Чернышевский был одинаков с тем, что писали о Гегеле Маркс и Энгельс.102

Анализируя философию Гегеля, Чернышевский отмечал в ней "внутреннюю разноречивость и двойственность", противоречие между системой и методом. Диалектический метод философии Гегеля он называл "широким и глубоким", а идеалистическую систему или, как он говорил, "выводы" - "узкими, фальшивыми, ничтожными", то есть консервативными и реакционными.103

Основные недостатки философии Гегеля Чернышевский видел в противоречиях между абстрактным и конкретным, всеобщим и особенным (единичным).

Чернышевский резко критиковал идеалистической понимание Гегелем вопроса об отношении между жизгбю и знанием, между теорией и практикой, превращением Гегелем теоретических знаний в самоцель, теории - в абсолют.104

Но, критикуя философию Гегеля, Чернышевский не ставил своей целью уничтожить или отбросить её, как это пытался сделать Фейербах. Чернышевский говорил по этому поводу: "Мы не говорим, чтобы гегелевская диалектика была хороша, мы только думаем, что человек, не имеющий понятия о гегелевской философии, не может считаться просвещённым человеком".105

Задачу своей критики Чернышевский видел в том, чтобы освободить здоровую часть гегелевской философии - диалектику и идею развития - от идеализма и мистики.106

Вслед за Гегелем, Чернышевский подверг критическому разбору философскую систему и самого Фейербаха.

Чернышевский критиковал Фейербаха за то, что он отрицал не только диалектический объективный идеализм Гегеля, но и всякую философию вообще, возвращаясь тем самым к метафизическому материализму. Чернышевский крайне отрицательно относился к попытке Фейербаха противопоставить "абсолютной идее" Гегеля свою идею "абсолютного человека", то есть попытаться встать выше материализма и идеализма, создать некую "третью философскую систему".