Жан-Кристиан Птифис - Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне

Края раны, нанесенной копьем, не сомкнулись: на это указывает ее ширина в 1,5 см. Значит, в момент удара Иисус был уже мертв. Это избавило его от ломания голеней. Иисус, подобно пасхальному ягненку, был умерщвлен так, что ни одна его кость не была сломана {796} .

Сопровождались ли распятие и смерть Иисуса видимыми физическими явлениями, заметными каждому? Среди толкователей Писания, богословов и историков до сих пор идут споры между сторонниками символического чтения того, что об этом сказано, и реальности описанных событий.

Известно, что в синоптических Евангелиях сказано о необычном потемнении солнца среди дня. «В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого. […] И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу» (Марк). «Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого. И померкло солнце, и завеса в храме раздралась посредине» (Лука). Иоанн, очевидец событий, об этих явлениях молчит, однако это не значит, что ничего не произошло.

Первые церковные писатели и Отцы Церкви — Мелитон Сардский, Тертуллиан, Ориген, Юлий Африкан, Лактанций, святой Иероним, святой Григорий Назианзин, святой Кирилл Александрийский — не сомневались в реальности этих явлений. Не сомневались в этом и первые противники христианства — Юлиан Отступник, Цельс и Порфирий, хотя для них сомнение было бы удобной позицией для атаки. Кажется, на самом месте казни Иисуса можно было увидеть следы землетрясения. В IV в. епископ Иерусалимский Кирилл в своих «Крестильных катехизисах» говорил о «святой Голгофе, которая возвышается над нами, остается видимой до нынешнего дня и показывает, как из-за Христа тогда раскололись скалы» {797} .

Большинство современных комментаторов высказываются ясно и однозначно: это место в тексте — символические образы, заимствованные из Ветхого Завета, где описан День Яхве, великий день Страшного суда и начала эпохи конца времен. «Этот день — день гнева! — говорил пророк Софония. — День горя и терзаний, день опустошения и разорения, день мрака и темных туч, день облаков и сумерек» {798} . А пророк Амос заявлял: «В этот день, говорит Господь, я заставлю солнце зайти в полдень, я покрою землю мраком среди дня. […] Я заставлю их плакать как по единственному сыну, и их день закончится горько» {799} . Теми же словами говорит Иоиль: «Перед ним земля трепещет, небеса дрожат, солнце и луна темнеют, звезды теряют часть своего блеска. […] Я сотворю знамения в небе и на земле, кровь, огонь, столбы дыма!» {800} Такие же проявления Божьего могущества упоминаются в еврейской апокалиптической литературе, в Книге Еноха или в Завете Левия: земля дрожит, скалы раскалываются, солнце темнеет. В Талмуде сказано, что во время смерти почитаемых раввинов звезды появлялись на небе среди дня, деревья были с корнем вырваны из земли, происходили землетрясения, бывали опрокинуты статуи идолов.

Вообще в Античную эпоху кончина великих людей или знатных особ сопровождалась необычными небесными знамениями. Когда умер Ромул, солнце потемнело. Со смертью Юлия Цезаря совпали извержение Этны, подземный толчок в Альпах, ужасающие явления призраков. Когда умер император Клавдий, по небу пронеслась комета, словно подметая небосвод, молния ударила в знамена, пролился дождь из крови, внезапно открылись двери в храме Юпитера Виктора. Иосиф Флавий тоже сообщает, что уничтожению Иерусалимского храма предшествовало много чудес и предсказаний: звезда в форме меча, комета, колесницы и армии, появлявшиеся в небе на закате солнца…

Итак, библейские тексты надо понимать не как предсказания, а как апокалиптические видения. Евангелисты с целью показать, что Иисус действительно — Божий Мессия, о котором объявляли пророки, заговорили языком пророков, который полон поэтических восточных образов. Короче говоря, вопрос закрыт: не было ни сумерек Страстной пятницы, ни землетрясения.

Однако все не так просто. Матфей, несомненно, заимствует апокалиптические языковые приемы, когда он (единственный) говорит о множестве воскресших «святых», которые вышли из могил и были увидены в Иерусалиме: «И гробы отверзлись, и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим». Некоторые полагают, что евангелист хотел указать на схождение Христа в ад. Другие думают о воскресении праведников в День Яхве и их входе в небесный Иерусалим. В любом случае это эсхатологическое ведение не поддается историческому исследованию. Но как обстоит дело с сумерками и землетрясением?

Языческие авторы античной эпохи сообщают о странном солнечном явлении, которое произошло если не на всей Земле, то по меньшей мере в Палестине. Современник Иисуса и бывший житель Самарии Таллус, богатый вольноотпущенник Тиберия, примерно в 52 г. отметил это странное «затмение солнца» в третьей книге своей «Всемирной истории», от которой сохранилось лишь несколько коротких отрывков. Юлий Африкан, церковный историк II в., в своем сочинении специально упоминает об этом свидетельстве, подтверждающем евангельский рассказ, хотя и сомневается, что солнечное затмение могло произойти в Пасху, при полной луне.

В эту же эпоху другой вольноотпущенник, грек Флегон из Траллеса в Лидии, друг императора Адриана, написавший «Всемирную историю» в двенадцати томах, которую иначе называют «Историей олимпиад», написал: «В четвертый год 202-й олимпиады было затмение солнца, самое большое, какое когда-либо видели, и ночь наступила в шестом часу дня, так что на небе были видны звезды. И большое землетрясение вызвало много разрушений в Никее и ощущалось в Вифании». У греков олимпиадой назывался промежуток в четыре года между двумя праздниками в честь Зевса Олимпийского, которые отмечались в Олимпии. Эти четырехлетия были основой хронологии, принятой в ту эпоху. Четвертый год 202-й олимпиады длился от летнего солнцестояния 32 г. до летнего солнцестояния 33 г., что соответствует времени смерти Иисуса (3 апреля 33 г.). Этот отрывок явно взят не из синоптических Евангелий и не у какого-нибудь позднейшего христианского автора. По словам историка Евсевия, другие историки-миряне тоже писали о сумерках и землетрясении, произошедших в девятнадцатый год правления Тиберия (то есть в 33 г.).

По свидетельству Тертуллиана (II–III в.), эти сумерки были отмечены в округе Утика, возле Карфагена. Тертуллиан и святой Лукиан, священник-мученик из Антиохии (IV в.), отсылают своих читателей к архивам или ежедневным летописям Рима, которые назывались Acta populi romani diurna; в такую летопись записывали важные новости о том, что случилось в империи. «Поищите в своих Летописях, — говорил Лукиан своим римским судьям, — вы увидите в них, что в дни Пилата во время Страстей Христовых солнце исчезло, день был прерван сумерками». Грамматик и философ Иоанн Фил опои из Александрии (VI в.) тоже считал этот факт подлинным. «Именно в этом девятнадцатом году правления Тиберия был ради спасения мира распят Христос, и во время его распятия случилось то затмение, такое чудесное и необыкновенное, что Дионисий Ареопагит сообщил о нем в своем письме Поликарпу».