Юджин Роган - Падение Османской империи [Первая мировая война на Ближнем Востоке, 1914–1920]

После обещания короля защитить святыни ислама индийская мусульманская знать рассыпалась в заверениях верности британцам. Навабы Бхопала, Ранпура, Муршидабада и Дакки вместе с низамом Хайдарабада заявили, что османский султан ввел мусульман в заблуждение «ложным» призывом к джихаду и что индийские мусульмане обязаны поддержать Великобританию. Ага-хан III пошел еще дальше, отказавшись признавать османские притязания на халифат: «Отныне, когда Турция позволила себе стать орудием в руках Германии, она не только погубила себя, но и лишила себя положения опекуна исламского мира, и зло поглотит ее» [106] Pati, India and the First World War , 15–16. .

В ноябре 1914 года совет Всеиндийской мусульманской лиги принял резолюцию, в которой подтвердил, что «участие Турции в настоящей войне» не влияет на «верность и преданность» индийских мусульман Британской империи. Совет заявил о своей уверенности в том, что «ни один мусульманин в Индии ни на волосок не отступит от своего долга перед сувереном», британским монархом. Аналогичные резолюции были приняты на массовых собраниях мусульманской аристократии, состоявшихся в ноябре 1914 года по всей Индии [107] Pati, India and the First World War , 18–21. .

Заручившись лояльностью мусульман, британцы приступили к военной мобилизации. В ответ на призыв Георга V Индия обеспечила Британию бо́льшим количеством добровольцев, чем все остальные колонии и доминионы вместе взятые. За период с конца 1914 года до конца 1919 года почти 950 000 индийцев записались добровольцами в армию и еще 450 000 служили в нестроевых частях — в общей сложности 1,4 млн индийских мужчин участвовали в войне на стороне Британии в качестве солдат, медработников, рабочих и другого вспомогательного персонала. Индийская армия воевала на всех фронтах этой войны — более 130 000 человек на одном только Западном фронте, но больше всего индийских солдат — почти 80 процентов — оказались на Ближнем Востоке: на Галлиполийском полуострове (9400 человек), в Адене и Персидском заливе (50 000), Египте (116 000) и прежде всего в Месопотамии (около 590 000) [108] Judith Brown, Modern India: The Origins of an Asian Democracy , 2nd ed. (Oxford: Oxford University Press, 1994), 195; Robert Holland, «The British Empire and the Great War, 1914–1918», in The Oxford History of the British Empire , vol. 4: The Twentieth Century , ed. Judith Brown and William Roger Louis (Oxford: Oxford University Press, 1999), 117; Pati, India and the First World War , 32–38. .

Следуя примеру Британской Индии, где мусульманские правители так красноречиво высказались против объявленного османами джихада, французы обратились к своей мусульманской знати, чтобы та опровергла факт вступления османами в войну по религиозным мотивам. Французы привлекли на свою сторону бея Туниса и султана Марокко, которые призвали своих солдат храбро сражаться за Францию, а свой народ — подчиняться и помогать колониальным властям. Маликитские и ханафитские муфтии Алжира открыто поддержали позицию мусульман в Индии, на Кавказе и в Египте, отказавшихся признавать правомерность османского призыва к джихаду. Другие религиозные лидеры — руководители религиозных братств, судьи и прочие влиятельные деятели — заявили о своей верности державам Антанты, осудили Германию и ее младотурецких протеже и отказались признавать притязания османского султана на халифат (власть над всеми мусульманами), а также его право объявлять джихад от имени всей уммы . Колониальные власти опубликовали десятки таких деклараций на арабском языке с переводом, тщательно отредактированным французскими учеными. Пропагандистская война за и против джихада велась не столько самими мусульманами, сколько европейскими востоковедами из Британии, Франции и Германии [109] Все эти заявления, в том числе двух названных муфтиев, были опубликованы в специальном выпуске журнала Revue du monde musulman 29 (за декабрь 1914 г.), посвященном теме французских мусульман и войны. В этом выпуске приводились десятки заявлений о лояльности от североафриканских религиозных деятелей на арабском и французском языках. .

Немцам удалось добиться кое-каких успехов в своей попытке поднять мусульман на священную войну против Великобритании и Франции. Они сделали ставку на вербовку исламских активистов, таких как шейх Салих аль-Шариф. Уроженец Туниса, он был исламским богословом и сейидом (потомком пророка Мухаммеда). В 1900 году Салих аль-Шариф покинул родину в знак протеста против французского господства. Этот тунисский активист привлек внимание младотурок еще в 1911 году во время ливийской войны, когда он служил под началом Энвера. По имеющимся сведениям, именно Салих аль-Шариф объявил джихад против Италии, придав войне религиозный смысл. Энвер, впечатленный способностью ислама мобилизовывать своих последователей, чтобы дать отпор «неверным», завербовал аль-Шарифа в свою разведывательную организацию «Тешкилят-и Махсуса» [110] James McDougall, History and the Culture of Nationalism in Algeria (Cambridge: Cambridge University Press, 2006), 36–43; Peter Heine, «Salih Ash-Sharif at-Tunisi, a north African nationalist in Berlin During the First World War», Revue de l'Occident musulman et de la Mediterranée 33 (1982): 89–95. .

В 1914 году Салих аль-Шариф перебрался в Берлин, где поступил на службу в новое разведывательное и пропагандистское подразделение при Министерстве иностранных дел Германии — Бюро информации по Востоку (Nachrichtenstelle für den Orient) барона фон Оппенгейма. Тунисский активист много посещал Западный фронт, где занимался пропагандой среди воевавших за Британию и Францию мусульманских солдат. Он подготовил ряд брошюр на арабском и берберском языках, которые — вместе с листовками с известием об объявлении джихада — разбрасывались за линией фронта над траншеями с солдатами из Северной Африки. Некоторые солдаты откликнулись на это воззвание к религиозным чувствам и дезертировали [111] Tilman Ludke, Jihad Made in Germany: Ottoman and German Propaganda and Intelligence Operations in the First World War (Münster: Lit Verlag, 2005), 117–125; Heine, «Salih Ash-Sharif at-Tunisi», 90. .

Поскольку немцы начали брать в плен все больше мусульман (к концу 1914 года их насчитывалось около 800), пришлось создать для них специальный «Лагерь полумесяца» в Вюнсдорфе недалеко от Берлина. Немецкое командование лагеря говорило с пленными по-арабски; еда полностью соответствовала нормам ислама. В лагере даже была богато украшенная мечеть, построенная на деньги самого Вильгельма II, чтобы дать мусульманским военнопленным возможность удовлетворять свои духовные потребности — а также показать добрые намерения кайзера в отношении исламского мира.

В Вюнсдорфе недалеко от Берлина немцы создали специальный лагерь для мусульманских военнопленных, где велась активная вербовка добровольцев для османской армии. Многие военнопленные впоследствии воевали под османским флагом на ближневосточных фронтах. На снимке запечатлена группа североафриканских солдат, захваченных в плен на французском фронте, которые стоят в строю перед одним из своих офицеров в лагере.