Сергей Сапрыкин - Понтийское царство [Государство греков и варваров в Причерноморье]

Посредством почитания Мена-Фарнака и принятия клятвы последующие правители пытались создать представление о царе, который, как показывает сочетание Μην Φαρνακου, являлся основателем святилища [53] v. Gutschmid A. Untersuchungen Uber die Geschichte des Pontischen Reichs // Kleine Schriften. Leipzig, 1892. Bd. III. S. 497; Olshausen E. Der König und die Priester: die Mithridatiden im Kampf um die Anerkennung ihrer Herrschaft in Pontos // Stuttgarter Kolloquium zur Historischen Geographie des Altertums. 1980. I. Geographica Historica. Bonn. 1987. S. 195. , как о прекрасном и добром повелителе. Жители Понтийской Каппадокии отождествляли его с популярным лунно-хтоническим богом Меном, воплощением светлого начала. Это говорит о государственном характере культа Мена, который носил в Понте полное имя Мена-Фарнака. Следовательно, при Фарнаке стал складываться культ справедливого богоизбранного правителя, что является характерной чертой религиозного мировоззрения в эллинистическую эпоху. А это означает, что при этом царе упрочились позиции царской династии в политическом и идеологическом отношениях. Сказанное подтверждается изображением Мена или близкого ему Митры-Гермеса на царских монетах Фарнака и полисной монете основанной им Фарнакии [54] WBR I². F. 1. P. 138. N 1; BMC. Pontus. P. 43, 1. PI. 8, 3. .

После войны 183-179 гг. Фарнак от жесткой политики перешел к дружественным связям с греческими городами. Это явилось следствием переноса столицы в Синопу, которая имела обширные контакты с эллинскими полисами Причерноморья и Восточного Средиземноморья, а также поражения Фарнака в войне. С помощью городов царь рассчитывал восстановить свой престиж, подорванную войной экономику и торговлю. Немаловажно и то, что в указанное время греческие полисы имели добрые отношения с Римом - решающей силой во всех малоазийских делах. Поскольку Фарнак убедился, что без санкции римлян Понту не удастся выполнить свою "священную" задачу - восстановить владения предков под эгидой Митридатидов, наследников Отана, то он стремился поскорее перейти к филэллинской политике, демонстрируя Риму свои симпатии, которые пробудились под влиянием связей с греками.

О переходе Фарнака к филэллинской политике свидетельствует афинский декрет, поставленный на Делосе при архонте Тихандре (ID. 1497b=IG. XI. 1056=OGIS.771). Эта надпись датируется 160/159 г. до н. э. [55] Meritt B. D. The Athenian Year. Berckeley; Los Angeles, 1961. P. 162, 236; ср.: Dow S. The List of Athenian Archontes // Hesperia. 1935. Vol. IV. P. 91. и заставляет отказаться от выдвигавшихся ранее предположений, что Фарнак умер в 170/169 г. [56] Meyer Ed. Geschichte… S. 81; Reinach T. Mithridates Eupator… S. 27; Лепер Р. Х. Херсонесские надписи… С. 34. О смерти царя между 160/159–155/154 гг. до н. э. см.: Olshausen E. Pontos. S. 415; McGing B. The Foreign Policy… P. 32; Перл Г. Эры Вифинского, Понтийского и Боспорского царств // ВДИ. 1969. № 3. С. 40, 41; Ломоури Н. Ю. Указ. соч. С. 45–46. В ней говорится, что предки Фарнака являлись друзьями афинян, в чем можно видеть намек на сатрапа Каппадокии Митридата, сына Родобата (или Норондобата) и сатрапа Геллеспонтской Фригии Ариобарзана (см. выше, гл. 1). Подобно им Фарнак поступил справедливо, когда в ответ на просьбы афинских послов обещал в будущем передать необходимые им денежные суммы, поскольку в данный момент не смог их предоставить по причине того, что дела его были не в порядке. Последнее было связано с финансовыми трудностями Понта после войны 183-179 гг. в результате наложенной на него контрибуции. Как справедливо указывал Ф. Дюррбак, речь шла о ежегодных дарах на проведение в Афинах жертвоприношений, празднеств и возрождение гимнасиев по примеру того, как поступали другие эллинистические монархи, признавшие Афины общеэллинским культурным центром [57] Durrbach F. Choix d'inscriptions de Delos. P., 1921. Vol. I, Fase. 1. P. 100–105. . Существует убедительное предположение, что выплата денег Фарнаком связана со строительством так называемой Средней Стои на агоре Афин. В конце концов афинские послы добились своего, поэтому декрет предписывал увенчать Фарнака золотым венком, поставить ему медную статую на Делосе и отправить новое посольство для демонстрации прежнего расположения к нему афинского народа и принять от него то, что он сочтет нужным сделать для Афин.

Из декрета мы узнаем, что в 160/159 г. Фарнак I взял в жены Нису, которой вменялось оказывать те же почести, что и Фарнаку. Она была сестрой или племянницей Антиоха IV Эпифана, дочерью Антиоха, сына Антиоха III Великого, женатого на своей сестре Лаодике [58] App. Syr. IV. 17; см. также: Reinach T. Remarques sur le décret d'Athenes en l'honneure de Pharnaccs I // BCH. 1906. Vol. XXX. P. 46–51; Magie D. Op. cit. Vol. 1. P. 193: Vol. II. P. 1089: Schmitt H. Op. cit. S. 14, 15; Seibert J. Historische Beiträge zu den dynastischen Verbindungen in hellenistischer Zeit. Wiesbaden, 1967. S. 69–119; Schenkungen hellenistischer Herrscher an griechische Städte und Heiligtümer. B., 1995. T. I: Zeugnisse und Kommentare / Hrsg. Bringmann und Hans von Steuben. S. 77–80 (k nr. 35[E], где отстаивается мнение, что Ниса — дочь Антиоха IV). . Истинные причины этого брака кроются в стремлении Фарнака выйти из политической изоляции путем укрепления традиционных связей с Селевкидами. Последние же пытались продемонстрировать свою лояльность Риму, ибо Фарнак в это время выступал уже в роли римского союзника. О том, что царь Понта стал проводником филэллинской и филороманской политики, свидетельствуют отмеченная выше афинская надпись, декрет из Одесса и двусторонний договор Фарнака с Херсонесом, который предписывал соблюдать дружбу с Римом. Корни столь дружественных отношений с Римом уходят во времена войны в Малой Азии, когда римляне пытались подыгрывать Фарнаку из желания ослабить пергамского царя Евмена.

Таким образом, во второй четверти II в. до н. э. политика Понта существенно изменилась и стала более лояльной Риму. Это выразилось в отходе от прежней жесткости по отношению к греческим полисам и в переходе к филэллинской политике, которую еще активнее претворяли в жизнь Митридат IV Филопатор Филадельф и Митридат V Эвергет, преемники Фарнака на понтийском престоле.

Дата смерти Фарнака I вычисляется лишь приблизительно. Она произошла между 160/159 г., когда был принят декрет афинян в его честь, и 156/155 г., когда в войне между Пергамом и Вифинией принял участие как царь Понта его брат Митридат IV Филопатор Филадельф ( Polyb . XXXIII. 12.1). Последний был женат на своей сестре Лаодике, о чем свидетельствует тетрадрахма (рис. 1.8) с парным изображением царя Митридата IV и Лаодики на лицевой стороне и Зевсом и Герой, легендой ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΜΙΘΡΑΔΑΤΟΥ ΚΑΙ ΒΑΣΙΛΙΣΣΗΣ ΛΑΟΔΙΚΗΣ ΦΙΛΑΔΕΛΦΩΝ на оборотной [59] Reinach T. Monnaie inedite… P. 128; WBR. I². F. I. P. 13. N 7. Pl. 1, 13; Suppl. A,8. .

На Делосе этой Лаодике была поставлена статуя, которую возвели Асклепиодор и Гермоген, сыновья Асклепиодора, и родосец Агатанакс, сын Эпигеная (ID. 1555). Они сделали посвящение еще в царствование Фарнака I и до того, как Лаодика вышла замуж за брата, поскольку в надписи не говорится, что она царица и жена Митридата. Отсюда следует, что брак Лаодики и Митридата IV был заключен по политическим и династийным мотивам. Он должен был закрепить права Митридата IV на престол после смерти Фарнака I, который оставил малолетнего сына-наследника, будущего царя Митридата V Эвергета. А это означает, что Митридат IV первоначально являлся регентом малолетнего царевича, но после брака с Лаодикой получил царский титул и трон, который делил вместе с супругой, ставшей царицей Понтийского государства [60] Reinach T. Remarques… P. 46; Durrbach F. Choix… P. 105, 106; Olshausen E. Pontos. S. 146. Дюррбак датировал восшествие на престол Митридата IV 169 г. до н. э., а П. Руссель (Roussel P. Delos, colonie athénienne. P., 1916. P. 3–4, 357–359) справедливо относил его ко времени после 160/159 г. Предполагают, что Митридат V Эвергет был сыном Фарнака I от первого брака (Magie D. Op. cit. Vol. II. P. 1091), но тогда отпадает всякая надобность в регентстве Филопатора (Olshausen E. Pontos. S. 415), поэтому скорее всего Эвергет был рожден от брака с Нисой (Ibid. S. 400), так как у него в свою очередь была дочь Ниса, названная в честь бабки по отцовской линии (RE. Bd. XVII. S. 1630. N5). . В такой ситуации у малолетнего Митридата Эвергета, наследника Фарнака, практически не оставалось возможности влиять на государственное управление, так как он фактически был устранен с престола.