Тарас Каляндрук - Загадки казацких характерников

Из преданий известно, что после смерти Сирка запорожцы семь лет возили перед войском его отрубленную правую руку, которая помогала им победить врагов. Интересно, что в одном из преданий упоминается, что в этой рукой Сирка был зажат меч, и кто найдет эту руку с мечем и возьмет меч, тот всегда будет побеждать врагов (132, 137). По легенде, тот, кто хотел иметь силу Сирка должен был три ночи подряд носить землю на его могилу. Прослеживается перекличка с давним украинским легендами о том, как богатырь, чтобы получить силу от умершего отца, три ночи дежурил у его могилы и в награду получил волшебный меч. Возможно, эти обычаи вытекают от скифских, когда те над могилой клали меч, что подтверждают археологические раскопки. Клали свой меч на могилу и древнерусские князья. Московские оккупанты, в отличие от наших ученых, знали о верованиях наших людей в меч Ария, как и легенду о том, что он находится в могиле атамана Сирко. Именно по этому в 1709 году во время разорения Сечи московские оккупанты по-варварски разрыли могилу атамана Сирка, надеясь найти в ней легендарный меч.

так писал об этом изуверстве оккупантов Тарас Шевченко. Но за осквернение могилы Сирка ждала страшная кара. В злополучном Прутском походе в 1711 году было бесславно вырублено почти все московское войско, и сам «великий полководец» Петр I, чтобы выкупить себя из рук турок, вынужден был продать даже любимые драгоценности своей жены.

Казацкий флаг. 1651 г.

Малайский крис. XVIII ст.

Легенды о правой руке с волшебным мечем существовали у казаков и раньше. Именно правую руку с волшебным мечем видим на одном их казацких флагов времен Б. Хмельницкого (188, 50). Причем изображенный тут меч имеет интересное волнообразное лезвие, которое символизирует небесный огонь. Арабский хронист Ахмед Ибн Фадлан еще в X в., описывая наших предков русов вспоминает о том, что они носят широкие волнистые мечи (281, 15). Правда, он ошибочно отмечает, что клинки у них «франкского типа», хотя в Европе подобные мечи с пламенеющим волнистым клинком — «фламберга» — появились на несколько веков позже. Подобное оружие существует и сейчас в Юго-Восточной Азии и бытует под названием «крис». Местное население наделяет крис магическими свойствами, он является объектом поклонения. Верования о мече — символ небесного огня — принесли в Юго-Восточную Азию наши предки-арийцы. Крис считался оружием древних арийских богов, в частности Вишну (249, 7). В языках славянских народов слово «крис» (как и в переводе со санскрита) обозначает огонь, пламя.

Жертвенник Ария. Со старинного рисунка.

Сохранилось это слово и у нас: гуцулы называют крисом стальное огниво или кремневое ружье, от слова «кресать», высекать огонь. Напомним, что в древние времена огонь добывался или трением дерева, или высекался ударом стали о кремень. Кузнецы изготавливали т. н. кресала из старых серпов или ножей, их и называли крисами или кресами. Кроме того в украинском языке «кресануть» обозначает еще и рубануть саблей, мечем да так, чтобы искры посыпались. Средневековые кузнецы даже опробовали мечи ударом о железо или камень, а по силе и количеству искр узнавали о качестве лезвия. Именно от кресания об камень происходит и старинное украинское название высококачественной стали для меча — крыця. Именно так в древности ударом меча о кремень высекался священный огонь, который символизировал победу зимы над летом и начало нового года. Этот обряд проводился в честь Ярила (Ария), ведь тогда начинали сажать ярые, т. е. посвященные Ярилу-Арию зерновые культуры (55, І, 360). С мечем Ария связан праздник высекания нового огня, который бытует кое-где и сегодня. Например, в Германии в субботу перед Пасхой священник высекал на кладбище новый огонь, который разносили по домам.

Подобный обычай существовал во Франции, Польше, Австрии, Греции и у других европейских народов. Аналогом этого обычая в Украине существует обряд зажигания свечей в Страстный четверг перед Пасхой, которые, как и на Сретение назывались «громничными» (298, 115–116), что указывает на связь этого обряда с громовержцем Перуном, который со временем перенял на себя функции Ария-Ярила. Недаром и сегодня в народе говорят, что Перун молниями крешет.

Именно этим обрядом объясняется загадка жертвенников Ария (Арея), над которыми столько лет бились ученые. Ведь, как говорил Геродот, скифы не делали жертвенников никому, кроме Ария, и делали их из хвороста, он нужен был для разжигания высеченные огня: «В центре области каждого народа существует священное сооружение для Арея, которое они делают вот так: накладывают вязанки хвороста длиной и шириной до трех стадий, но не очень высокие. На них устраивают четырехугольную площадку, три стороны которой отвесные, а на четвертую можно взойти. Ежегодно они накладывают на это сооружение сто пятьдесят повозок хвороста, так как из-за непогоды он постоянно оседает. В такую ​​кучу хвороста каждый народ втыкает старый железный меч, который является символом Арея» (59, 194). Кроме того, в степи, на открытой местности, высоченная куча хвороста с вонзенным в нее железным мечом выполняла функцию громоотвода в грозу, притягивая к себе молнии. Можно себе представить, как воспринималось простыми людьми такое величественное зрелище, когда дуга молнии, соединяя небо с землей, попадала в меч, превращая алтарь из хвороста в огромный столб огня.

Скифский меч.

Позже, когда функции бога войны Ария-Ярила взял на себя бог грома и молний Перун, этот обычай связывали с Перуном. У славянских племен идол Перун изображался с большим красным камнем в руке, рядом с которым горел неугасимый огонь. Красный камень, который держал в руках Перун — это кремень, раскаленный огнем пламени. Это подтверждает Адам Олеарий, который был в Новгороде: «Это божество имело вид человека с кремнем в руке, похожим на стрелу грома (молнию) или луч (224, 544). Весной, в начале нового года, огонь около Перуна гасили и во время праздника жрец бил по кремнию мечем (по легендам меч отождествлялся с молнией), высекая искры, которые зажигали костер. В древние времена именно князь, который выполнял функции главного жреца народа, ударом священного меча зажигал новый огонь, который разносили по своим жилищам хозяева-огневики и зажигали очистительные огни, — «чтобы очистить землю от мороза, зимы, смерти и всякой нечисти». При этом произносились специальные заклинания: «Смерть, смерть, уходи в леса, иди в безвестность, иди на моря. И ты, Мороз, большой и лысый, не приходи к нам из своей кладовой. Смерть с морозом танцевали и пели, и за море поплелись» (55, І, 360–361).