Григорий Бонгард-Левин - Индия в древности

Богу Индре приписывалось уничтожение сотен городов (IV.30.20); его даже называли «разрушитель городов» (I.109.8; VIII.87.6).

W.Rau. The Meaning of Pur in Vedic Literature. München, 1976; V.К.Тhakur. Urbanization in Ancient India.

Например, столицы Кауравов Хастинапура (Мбх. I.102.7-12) и Пандавов Индрапрастха (I.199.29–38), главный город государства Магадхи — Гиривраджа (II.19). Ссылки на «Махабхарату» приводятся по пунскому изданию, кроме особо оговоренных случаев.

В.В.Lal. Excavations at Hastinapura and Other Exploration in the Upper Gaṅgā and Sutlej Basins, 1950–1952. — AI. 1954–1955, № 10–11.

D.K.Chakrabarti. Concept of Urban Revolution and the Indian (Context — «Puratattva». 1972–7973, № 6, с 30.

См.: A.Ghosh. The City in Early Historical India. Simla, 1973.

Подробнее см.: W.Rau. Töpferei und Tongeschirr im Vedischen Indien. Wiesbaden, 1972.

W.Rau. Metalle und Metallgeräte im Vedischen Indien. Wiesbaden, 1974.

См.: Ригведа IX.122.1–2; Атхарваведа III.5.6; Вадж.-с. XXX.5-22.

W.Rau. Weben und Flechten im Vedischen Indien. Wiesbaden, 1970.

Ригведа I.33.3; Атхарваведа III.16.

Шат. — бр. XIII.4.5.11.

H.G.Hawlinson. Intercourse between India and the Western World. Cambridge, 1916, с. 3–4; M.А.Дандамаев. Индийцы в Иране и Вавилонии в Ахеменидский период. — Древняя Индия. Историко-культурные связи. М., 1982.

H.C.Rawlinson. Intercourse between India and the Western World, с. 10 и сл.

Баудхаяна I.1.2.4–6; II.1.2.1–2.

Предание «О четырех веках» встречается в древнеиндийской литературе (эпосе, пуранах и пр.) очень часто. В одной только третьей книге «Махабхараты» оно рассказывается трижды (III.148, 186, 188–189).

Наименования веков в преданиях как бы повторяют названия в игре в кости. Самое благоприятное расположение костей (ими служили орехи вибхидака) называлось «крита», затем шли «трета» и «двапара», наихудшее — «кали» (Vedic Index. Vol. 1, с. 2–5).

Существует несколько версий сказания «О четырех веках». Согласно одной из них, Критаюга предстает лишь улучшенным вариантом Калиюги: социальные различия остаются, но они оказываются на пользу людям, ставшим добродетельными и довольствующимся тем, что имеют; царская власть сохраняется, однако теперь она праведна и т. д. (например, Мбх. III.188–189). См.: R.S.Sharma. Ancient India. Delhi, 1978; он же. The Kali Age: A Period of Social Crisis. — India, History and Thought. Calcutta, 1982.

По аналогии с древнегреческим мифом «О четырех веках» древнеиндийские века часто именуются так: Крита — «Золотой», Трета — «Серебряный», Двапара — «Медный» и Кали — «Железный». Общее сходство мифов несомненно, но символика металлов в древнеиндийской версии отсутствует.

Ш.А.Данге. Индия от первобытного коммунизма до разложения рабовладельческого строя. М., 1975; Д.Чаттопадхьяя. Локаята даршана. История индийского материализма. М., 1961.

Атхарваведа III.30.6. Или: «Имея вождей, будьте устремленными, не разделяйтесь, выполняйте все вместе, работайте сообща; приходя, говорите приятное друг другу; я объединяю вас и делаю единодушными» (III.30.5).

Ригведа II.23.1; X.112.9. Подробнее см.: R.S.Sharma. Aspects of Political Ideas and Institutions in Ancient India. Delhi, 1968, с 82–83; S. Mukherji. The Republican Trends in Ancient India. Delhi, 1969; J.P.Sharma. Republics in Ancient India (1500-500 В. С). Leiden, 1968.

Ригведа X. 191.2–4. Пер. Т.Я.Елизаренковой (Ригведа. Избранные гимны. М, 1972).

См.: R.S.Sharma. Conflict, Distribution and Differentiation in Ṛgvedic Society. — IHR. 1977, vol. 4, № 1, с 1-12.

Шат. — бр. VIII.7.1.13–15.

Чх. — уп. IV.2.4–5.

См., например: Vedic Index. Vol. 1, с 246.

Айт. — бр. VIII.21; Шат. — бр. VII. 1.1.4; VIII.1.73.4; VIII.7.1.15.

Еще в «Ригведе» встречаются термины, явно указывающие на индивидуальное владение землей: urvarājit — «захватывающий обрабатываемую землю» (II.21.1), urvarāpati — «владетель обрабатываемой земли» (VIII.21.3), urvarāsā — «получающий обрабатываемую землю» (IV.38.1), kṣetrāsā — «получающий поле» (IV.38.1).

W.Rau. Staat und Gesellschaft im alten Indien. Wiesbaden, 1957, с 38.

Подробнее см.: V.M.Apte. Social and Religious Life in the Grihya sūtras. Bombay, 1954.

U.Rustagi. Darśapūrṇamāsa (A Comparative Ritualistic Study). Delhi, 1981; J.Gonda. Vedic Ritual: the Non-Solemn Rites. Leiden — Köln 1980; K.R.Potdar. Sacrifice in the Ṛgveda. Bombay, 1953.

Особенно в X, поздней книге: X.34; X.117 и др.

Ригведа VIII.47.17; Атхарваведа VI. 117.3.

Атхарваведа VI. 141.2; XII.4.6.

См.: R.Thapar. Ancient Indian Social History. Delhi, 1978, с 109; R.S.Sharma. Forms of Property in the Early Portions of the Ṛgveda. — Essays in Honour of Prof. S.С.Sarkar. Delhi, 1976, с 42.

Интересный материал приводится в статье Р.С.Шармы [R.S.Shагma. Class Formation and Its Material Basis in the Upper Gangetic Basin (c. 1000-500 B.C.) — IHR. 1975, vol. 2, № 1].

Vedic Index. Vol. 1, с 356–358. В «Ригведе» (I.112.14; I.116.18 и др.) упоминается имя царя (или вождя) бхаратов — Диводаса, что переводится как «раб небес».

Значение часто употребляющегося наряду с «даса» термина «дасью» сходно со значением «млеччха».

«Величие (mahi) в этом мире присуще человеку, который имеет корову, лошадь, слона, золото, раба (dāsa), слугу, поля и жилище» (Чх. — уп. VII.24.2; см. также: Атхарваведа III. 16.3; Шат. — бр. III.2.48; Чх. — уп. II.6 и 18; V.13.2; Бр. — уп. VI.2.7.).

Ригведа VIII.19.36. В VIII.5.38 рассказывается о дарении царем своему риши десяти царей, взятых им в плен.

Шат. — бр. VIII.5.4.27.

В «Айтарея-брахмане» (VIII.22) упоминается о дарении десяти тысяч рабынь (dāsī). Из контекста видно, что эта цифра сильно завышена, но факт дара большого числа рабов несомненен и весьма показателен.

Мбх. II.58.

Мбх. III.77.

Айт. — бр. I.27; Бр. — уп. VI.4.7.

В Бр. — уп. (IV.4.23) царь Джанака обещает мудрецу Яджнавалкье, что он и все жители Видехи станут его рабами. В «Катха-упанишаде» (I.1) упоминается о дарении отцом сына.

В пуранах сохранилось предание, что риши Вишвамитра, мучимый голодом, тоже продал одного из своих сыновей в рабство за сто коров (D.R.Patil. Cultural History from the Vāyu Purāṇa. Poona, 1946, с 39).

Человек, приравненный к скоту, упоминается в «Чхандогья-упанишаде» (II.6 и 18). Подробнее см.: W.Rau. Staat und Gesellschaft im alten Indien, с. 46–48.

См.: Romila Thapar. Ancient Indian Social History, с. 110.

«Dāsas (рабы) и dāsīs (рабыни) выполняли почти все работы, для которых обычно должны были наниматься свободные работники» (The Vedic Age, с. 435).

Например: The Cambridge History of India. Vol. 1, 1922, с. 128.

В «Атхарваведе» (V.22.6 и 7; XII.3.13) говорится о том, что рабыня использовались на помоле зерна, подноске воды.

Айт. — бр. II.19.

Такого рода попытки демонстрируют главным образом старые работы, принадлежавшие перу индийцев (R.Ch.Dutt. A History of Civilization in Ancient India. Vol. 1. L., 1893, с. 247; M.N.Dutt. The Dharma Śāstra. Vol. 2. Calcutta, 1908, с. 175). См. также: Б.Л.Смирнов. Махабхарата. IV. Аш., 1959, с. 19.