Теодор Моммзен - История римских императоров

Другая партия христиан была партией Павла. Ее нельзя назвать иудейской сектой. Древнее иудейство не знало мести, потому что оно в ней не нуждалось. 805 Иудейское государство было прямодушно в своем своеобразии, его защищал бог гнева, который заботился о законах и обособленности. Но теперь последовали иноземные господства, одно сменяло другое, так возникла мессианская идея. В то время как саддукеи придерживались древности, фарисеи преуспели в развитии идеи Спасителя. 806 Книга Даниила, известная фальсификация, 807 является лучшим памятником идеи Спасителя.

Небесный владыка пошлет Мессию, который освободит народ от иноземного господства, низвергнет римлян так же, как он покарал фараона. Поэтому фарисеи твердо придерживались внешних церемоний; потому что только так можно было надеяться на Мессию. Такой Мессия [MH. I 232] — это Христос, первоначально он принадлежит иудейству. Но лишь его второе пришествие должно принести спасение и новый мир. В общем и целом ничего нового здесь нет. Новой, однако, является внутренняя гуманизация идеи. Бог гнева становится богом любви. Одновременно тут содержится обобщение. Строгое следование ритуалу отсутствует, ритуал означал религиозное полицейское государство.

Дальнейший прогресс связан с апостолом Павлом. Он более глубоко и совершенно привел к завершению основные положения учения Христа. В то время как Христос и его ученики были иудеями, Павел, несмотря на то что сам был иудеем, принадлежал диаспоре; рожденный в Тарсе, 808 получивший греческое образование, он обладал совсем другим кругозором. Однако и он ожидал возвращения Мессии Христа, к этому он хотел подготовить современников. Все движение является мессианским. Однако самым сильным и значительным в нем является то, что были упразднены господство ритуала и национальное ограничение. Здесь находится противоречие между иудео-христианам и и последователями апостола Павла. Избранный народ не мог уже дать ничего свыше того, самое большее — избранных людей. Это — изменение во всем восприятии нового течения. В Апокалипсисе господствует восточная картинная роскошь, в Первом письме к Коринфянам — западная логика.

Иудаизм и христианство были в оппозиции к римскому государству. Однако в иудаизме крылась неизменная революция. В христианстве тоже был протест, но протест того рода, что земной мир считался потерянным. Надеялись на небесное царство, набожные люди ожидали рая на земле. Ко всему земному относились с безразличием, отсюда отказ от богатства, забота о бедных и убогих. В то время как приверженцы иудаизма противились власти и отказывались платить налоги, Павел учил, что кесарю — кесарево. 809 Ибо вся власть дается Богом. 810 Это привело к радикальному разрыву между иудеями и христианами. Все крепче держались за ритуал иудеи, все больше отказывались от прошлого последователи Павла. Иудео-христиане постепенно появились в обеих партиях. Павел не дожил до разрушения Иерусалима, возможно, он умер при [MH. I 233] Нероне. После отречения от иудаизма, христиане придерживавшиеся идей гуманизма, все больше проповедовали среди язычников. Так, Павел сам ходил всюду и вербовал новых приверженцев. Учение Павла сохранилось, на это плодотворно повлияло разрушение Иерусалима. Поскольку иудаизм теперь не мог развиваться дальше, он ограничился лишь поддержанием своих традиций. Агрессия римлян обратилась против христиан.

После времен правления Клавдия и Нерона осталось не такое уж незначительное литературное наследие. Однако в сравнении с временами Августа здесь, несомненно, произошел ужасающий спад, как и во всех других областях. Об историографии речи вообще не ведется. Со специальной литературой дело, возможно, обстояло немного лучше. Строгая филология началась с сирийца Марка Валерия Проба, который под александрийским влиянием сначала ввел четкую текстологию. В поэтах недостатка не ощущается, но, за одним-единственным исключением, нет ни одного правдоподобного произведения. Трагедия представлена Сенекой. Сам Нерон ее любил; но в трагедиях отсутствовал любой новый момент, они представляли собой древнегреческий материал в очень искусных стихах, но бесчувственных. Несколько выше стоит только «Октавия», которая, впрочем, написана вовсе не Сенекой, она возникла только после смерти Нерона; но и она лишь драма для чтения. О комедии речи не идет, смех был чужд современникам Нерона. Занимались торжественными жанрами поэзии, трагедией и эпосом, кроме того — романом и сатирой. Для Сенеки примечательно то, что его грецизм во многом соприкасается с христианством. Поэтому он оказал влияние на первую христианскую теологию. 811

Собственная сигнатура этой эпохи — докучливость. [MH. I 234] Пальма первенства здесь принадлежит Лукану. Он писал тенденциозно и преследовал практические цели. «Кара диктатора Цезаря» — так называлось бы произведение, если бы оно было завершено. Разумеется, оно проникнуто раболепной угодливостью. « Он не поэт, а историк», — уже древние говорили о Лукане. 812 Первое верно. Он ужасно докучлив.

Сатирик Персий — юноша, у которого, определенно, еще молоко на губах не обсохло! Он еще не до конца переварил учение стоиков. Его неспособность скрывалась за тяжеловесностью и непонятностью его произведений. Он не имел отношения к практической жизни и был новичком в учении стоиков. По этому поэту хорошо видно, как приближается к своему концу древнеримский мир.

Тит Петроний, прозванный Арбитром, был кем-то вроде маршала увеселительных мероприятий при императорском дворе. Он носил титул arbiter elegantiarum, 813 потому что к нему обращались за тем, чтобы узнать, что является изящным. У него был характер Алкивиада. Своими большими талантами он никак не пользовался. Он самый одаренный из всех римских поэтов. Сохранились, к сожалению, лишь фрагменты его большого, наполовину поэтического, наполовину прозаического романа. В нем некоторые стихи вложены в уста нелепого поэта Эвмолпия. Здравый смысл [MH. I 235] почти ни у одного римлянина не выражен так сильно, как у Петрония в тех частях его произведения, где он говорит о неправильном воспитании молодых людей. Обед Тримальхиона — это комическая часть. Его можно поставить в один ряд с Сервантесом. Он касается жизни всех слоев общества; герои говорят на своем собственном языке. Вместе с тем роман является верхом безнравственности; в нем он тоже ищет себе подобных. 814

При Веспасиане произошел процесс обновления. Позднее подобные процессы обновления тоже имели место: при Диоклетиане, а также при Константине и при Юстиниане. 815 При низвержении Нерона Веспасиан находился в Египте. Лициний Муциан был его представителем, ему досталась вся грязная работа; он должен был устранить претендентов на престол: сыновей Вителлия и Пизона. 816 Это были ужасные кровавые преступления, потому что эти двое ни в чем не были виноваты. Домициану по-настоящему не доверяли, уже тогда утверждали, что он хочет устранить своего отца, Веспасиана, и своего брата, Тита. 817 Когда Веспасиан прибыл в Рим, его власть целиком признали. 818 Последовала эпоха почти полного мира. После падения Иерусалима император закрыл храм Януса. 819 Титул Imperator «был поставлен перед» именем императора, как у Августа. 820 Веспасиан вообще хотел восстановить правление Августа. Он связал свое [MH. I 236] правление с консулатом. Каждый год 821 он передавал его кому-то другому. Ни один римский аристократ, кроме консула, не мог дать году свое имя. Консульское достоинство было сохранено.