Сьюзен Бауэр - История Средневекового мира. От Константина до первых Крестовых походов

Wenjie, Duan. Dunhuang Art: Through the Eyes of Duan Wenjie. Trans. Tan Chung. New Delhi: Abhinav, 1994.

Whittow, Mark. The Making of Byzantium, 600-1025. Berkeley: University of California Press, 1996.

Wijayaratna, Mohan. Buddhist Monastic Fife: According to the Texts of the Theravada Tradition.Trans. Claude Grangier and Steven Collins. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.

William of Malmesbury. Gesta Regum Anglorum: The History of the English Kings. Vol. 1. Trans. R. A. B. Mynors, R. M. Thomson, and M. Winterbottom. Oxford: Clarendon Press, 1998.

William of Tyre. A History of Deeds Done beyond the Sea. Vol. 1. Trans. Emily Atwater Babcock and A. C. Krey. New York: Octagon Books, 1976.

Williams, George Huntston. «Christology and Church-State Relations in the Fourth Century (concluded)». Church History, Vol. 20, no. 4 (Dec. 1951), pp. 3-26.

Wilson, Derek. Charlemagne. New York: Doubleday, 2006.

Wollaston, Arthur. The Sword of Islam. Fondon: John Murray, 1905.

Wolpert, Stanley. A New History of India. 7th ed. Oxford: Oxford University Press, 2004.

Wood, Ian. The Merovingian Kingdoms, 450–751. London: Longman, 1994. Wood, Susan. The Proprietary Church in the Medieval West. Oxford: Oxford University Press, 2006.

Wright, Arthur F. The Sui Dynasty. New York: Alfred A. Knopf, 1978.

Yang, Xianyi, and Gladys Yang, trans. Poetry and Prose of the Tang and Song. Beijing: Panda Books, 1984.

Yarshater, Ehsan, ed. The Cambridge History of Iran. Vol. 3(1): The Seleucid, Parthian and Sasanian Periods. Cambridge: Cambridge University Press, 1983.

–. «Mazdakism». Pp. 991-1024 in The Cambridge History of Iran. Vol. 3(2):

The Seleucid, Parthian and Sasanian Periods, ed. Ehsan Yarshater. Cambridge: Cambridge University Press, 1983.

Yeghishe. History ofVartan and the Armenian War. 2d ed. New York: Delphic Press, 1952.

Yoffee, Norman, ed. The Collapse of Ancient States and Civilizations. Tucson: University of Arizona Press, 1988.

Zarrinkub, Abd al-Husain. «The Arab Conquest of Iran and Its Aftermath». Pp. 1-56 in The Cambridge History of Iran in Eight Volumes. Vol. 4, ed. R. N. Frye. Cambridge: Cambridge University Press, 1975.

Zosimus. Historia Nova. Trans, anon. London: Green & Chaplin, 1814.

Каменный арочный мост через реку Тибр в 3 км к северу от Рима на Фламиниевой дороге, проложенной в I веке до н. э. и соединявшей Рим с Ариминумом (современный Римини) на Адриатическом море. Из-за разночтений в римском написании иногда именуется Мульвийским или даже Мульвиевым мостом, ныне известен как Ponte Milvio. (Прим. ред.)

В исторических документах позднего периода Римской империи граждан Рима обычно разделяют на христиан и язычников, под «язычниками» подразумевая «не-христиан». У этого подхода два недостатка: во-первых, такое простое деление не учитывало богатый национальный состав тогдашнего общества; во-вторых, ярлык «язычник» в последние годы оброс совершенно другими ассоциациями. Я решила избегать этого понятия. Зосима, которого часто называют «языческим историком», исповедовал старую римскую религию, поэтому я и назвала его «римлянином». (Прим. авт.)

Его владения включали в себя Паннонию, Дакию, Фракию и Македонию. (Прим. авт.)

Автор, видимо, имеет в виду, что Карфаген находился на африканском континенте. Называть «африканцами» его население, в основном состоящее из племен семитского происхождения, не слишком корректно. (Прим. ред.)

Вочеловечивание Иисуса Христа – основной символ веры христианства: Бог спустился на землю в образе Иисуса Христа. (Прим. авт.)

К «гностическим» относится невообразимое количество религиозных объединений и течений; обычно гностической называют религию, декларирующую стремление к наивысшему знанию (gnosis – знание), доступном лишь немногим избранным. (Прим. авт.)

С первых дней христианства у каждой общины был свой глава, «надзирающий» (episkopos) или епископ, несший полную ответственность за всю паству. В IV веке в каждом городе, где исповедовалось христианство, был свой епископ, представлявший интересы всех христиан данной географической области. (Прим. авт.)

В философии платонизма не было места ранжированию существ сугубо божественной природы, которые все принадлежали бы божественному царству (царству Идеала), но были бы при этом менее идеальны, чем другие им подобные. (Прим. авт.)

Имя этой династии может транскрибироваться и как Jin, и как Chin, первое – в системе пиньинь. В предыдущей книге я стремилась использовать принятую ныне в Китае транскрипцию пиньинь – за исключением тех случаев, когда общепринятым является иное написание и использование непривычной транскрипции внесет ненужную путаницу. Например, река Янцзы ( Yangtze ) в транскрипции пиньин превратится в Чан Цзянь (Chang Jiang), однако я предпочла сохранить привычное для читателя «латинизированное» написание.

Говоря о каждом императоре, я использую лишь одно имя. Обычно до момента восхождения на престол китайских императоров звали по имени, данному при рождении; после правитель брал имя императорского рода. После ухода из жизни императорам давали посмертные имена, а в эпохи после династии Хань они стали часто получать еще и храмовые имена. Кроме того, некоторые правители были известны под взрослыми именами (данными им при совершеннолетии как символ зрелости). Это может запутать большинство читателей, поэтому, как правило, я использовала императорские имена правителей, даже когда писала о временах до их восхождения на трон. Для легкости понимания в качестве приставки к имени каждого императора я использовала название его династии, хотя такое наименование не является традиционным, когда речь идет о некоторых династиях и императорах, которых мы перечислим ниже. Императора Хуай-ди из династии Цзинь я называю Цзинь Хуай-ди; имя императора Сюань-цзуна из династии Тан буду писать как Тан Сюань-цзун. (Прим. авт.)

Династия Цзинь правила в Цзянкане [англ. Jianye или Jiankang, он же нынешний Нанкин – Прим, пер.] с 265 по 420 год; позднией период правления Цзинь, когда ее силы были отброшены на юго-восток, известен под именем Восточная Цзинь (317–420). Иногда ранние годы правления династии (265–316) именуют также Западной Цзинь, чтобы различать две эти эпохи. (Прим. авт.)

Так автор, в соответствии с европейской традицией, называет «Беседы и суждения» (Лунь Юй). Заметим, что обозначение это заведомо неправильное, ибо аналектами в греческой традиции именовались подборки цитат и ссылок, иногда – поэтические сборники, но в любом случае – выдекржки из чужих, а не своих мыслей и трудов. (Прим. ред.)

То есть «Северная Вэй» – для того, чтоб отличить ее от другого, существовавшего ранее, государства, также носившего имя «Вэй». (Прим. авт.)

Согласно мнению ряда ученых, прародиной индоевропейских языков является как раз территория нынешнего Ирана (Персии), откуда носители его разошлись по огромным просторам Евразии в разные стороны. Племена Центральной Азии были лишь промежуточным этапом этого процесса. (Прим. ред.)

Царство Аксум располагалось на территориях, известных из греческих и латинских источников также как Абиссиния или Эфиопия. Римляне использовали термин «Эфиопия» относительно Нубии, государства к югу от Египта; иногда и Аксум называли просто Эфиопией. Кроме того, аравийское царство Химьяр было расположено в землях Йемена, потому его иногда называют Йеменом. Но я избегала использования названий «Эфиопия» и «Йемен», говоря о царствах IV и V веков, поскольку оба этих слова в наше время имеют более обобщенный географический смысл. (Прим. авт.)