Анатолий Абрашкин - Древнейшие цивилизации Русской равнины. Русь старше ариев

Но коль скоро имя «Адам» довольно позднего происхождения, то имеет смысл поговорить о его изначальных корнях. Еще Е. П. Блаватская говорила о санскритских корнях имени. В частности, «adi» переводится как «начало», а «adima» означает «первый». Оба слова очень естественно прилагаются к Адаму, как первому человеку и символу начала человеческой истории. Есть смысл, однако, заглянуть в еще более древний по происхождению слой индоевропейской лексики и поискать там более архаичные смысловые значения имени.

Начнем с того, что имя самого первого человека должно было быть однослоговым, то есть простейшим по форме. Таким, к примеру, является имя супруги Адама – Евы. Смысл его открывает русский язык. Ева – это явь, сущее, окружающая нас природа. Кто же способен дополнить это женское начало мира? Очевидно, нечто, способное оплодотворять его, возобновлять новые проявления сущности. Тут на память приходит имя древнерусского божества Уда. По-простецки, это эротический символ мужчины, его важнейшее подспорье в деле продления человеческого рода. Было бы очень странно, если бы этот мужской атрибут не был отражен в имени первого мужчины.

В истории грехопадения Адам представляется невинной жертвой. Всю ответственность Господь переносит на Еву и Змея, который и выступает главным обольстителем. В такой расстановке акцентов нам видится не только отказ от наиболее древних языческих канонов, где Великая богиня выступает прародительницей мира и первоосновой всего сущего, но и стремление скрыть истинное происхождение Адама, как бога плодородия. Роль искусителя Евы играет не он, будущий муж, а Змей. Странно, не правда ли?..

Прародитель племени обожествлялся древними людьми. В эру Адама не было еще ни народов, ни народностей. Индоевропейцы представляли тогда одну «семью». Впоследствии они разделились, но сохраняли память о боге-первопредке Дие, который ассоциировался у них с Адамом. Со временем бог Дий стал персонифицироваться у русских с Удом и Чудо-Юдой, у греков с Аидом, у скандинавов с Одином, у малоазийцев с Адонисом, а у евреев с Адонаем. В этой цепочке мифологических образов Уд обладает наиболее архаичными чертами. Значение его имени – «член» – выдает первозданность героя, его рождение в до-культурный период, предшествующий эпохе поэтической обработки мифов. Несомненно, его следует признать самым древним из приведенной череды богов и по времени рождения наиболее близким эре Адама. Но тогда это еще одно свидетельство в пользу того, что ареалом обитания рода Адама была Русская равнина.

Сиф был лишь третьим, младшим сыном Адама и Евы. Их старшим сыном был Каин, а средним – Авель. Первый был земледельцем, а второй – «пастырем овец». В главе четвертой Книги Бытия рассказывается о кровавой драме, которая разыгралась между двумя первенцами. Суть ее «в двух словах» состоит в следующем. Набожные братья принесли жертвоприношения Богу: Каин от плодов земли, а Авель от стада своего. Но Господь призрел лишь дары скотовода, отчего Каин сильно огорчился. Обида на брата оказалась столь сильна, что он восстал на Авеля и убил его. В наказание за это Бог приговорил Каина к изгнанию. «И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Эдема». Там он, неведомо каким образом, нашел жену (еще одна загадка Библии), и от их союза пошел род Каина.

Сама история братоубийства стала предметом многочисленных богословских сочинений, но для нас важнее другая ее сторона, остающаяся вне поля зрения. В родословной Адама, содержащей хронологические сведения, два старших сына вообще не фигурируют, а повествование о них никак не связано с Сифом. Нельзя не заметить также, что имя одного из патриархов – Каинана – практически совпадает с именем Каина. Кроме того, потомки обоих в пяти следующих поколениях носят одинаковые имена, а последовательность их появления друг за другом нарушена лишь один раз: место Малелеила в первой родословной занимает Енох и наоборот (см. табл.).

Создается впечатление, что рассказ о Каине и Авеле – это вставка, сделанная «задним числом». Вернее, не совсем так. По-видимому, составители Книги Бытия имели два варианта родословной от Адама. Первый из них, более полный, содержал информацию о времени жизни патриархов. Второй же был укороченный, но включал историю о Каине и Авеле. В целом варианты были похожи, но имели некоторые существенные отличия. О причинах их возникновения речь пойдет чуть ниже, при разговоре об эре Каинана. Здесь же мы ограничимся утверждением, что составители Библии объединили два имевшихся в их распоряжении варианта в один. Это потребовало от них, однако, придумать сюжет об изгнании Каина Господом. При этом родословные от Каинана и Каина, несмотря на очевидную схожесть, оказывались географически разнесенными. Богословы традиционно рассматривают линию Каина как отдельную, не связанную с генеалогией патриархов. Но это не так, и далее это станет предельно ясно.

И отдельно о скотоводе Авеле. Древние русичи поклонялись богу скота со схожим именем – Велесу. Случайно ли такое совпадение? Разумеется, нет. Древнейшие образы Книги Бытия имеют северное происхождение, и мы приведем еще массу тому доказательств.

Но вернемся к Сифу. По-еврейски его имя значит «основание», «утверждение». Можно предположить, что этими понятиями характеризуется общее состояние сообщества людей, проживавших на Русской равнине в 12‑м тысячелетии до н. э. Формирование новой общности, начатое в эру Адама, обрело устойчивые формы общежития различных родов. Вместе с тем люди приспособились к новым климатическим и географическим условиям, связанным с отступлением ледника. Впереди людей Земли ожидала страшная беда, мировая катастрофа. Поэтому похоже, что представления о золотом веке человечества, присутствующие в мифах европейцев, стали отголоском воспоминаний об эрах Адама и Сифа. По Гесиоду, автору поэмы «Труды и дни», первое поколение людей в правление верховного бога наслаждалось блаженством: