Анатолий Фоменко - Бог войны

Наши датировки египетских зодиаков, переносящие историю Древнего Египта в христианское Средневековье, заставляют по-новому взглянуть на многие древнеегипетские изображения. В скалигеровской истории, в соответствии с ее представлениями о чудовищной древности фараоновского Египта, все такие изображения считались «безусловно языческими». Но если они изготовлены в христианскую эпоху, то взгляд на них меняется. Например, становится очевидно, что на некоторых из них изображены христианские события, такие как Благовещение, Рождество Христово, Сретенье, поклонение волхвов и т. д. Не говоря уже о Воскресении Христове, которое, как мы говорили выше, было хорошо известно в Древнем Египте под именем воскресения Осириса.

Может возникнуть вопрос. Если древнеегипетские изображения действительно христианские, то почему они так сильно отличаются от всех остальных известных нам христианских изображений, в том числе и старинных? Ответ следующий. Почти все дошедшее до нас старинное христианское искусство относится к временам господства АПОСТОЛЬСКОГО христианства. А древнеегипетское искусство – искусство ЦАРСКОГО РОДОВОГО христианства XII–XIV веков. Между этими двумя ветвями христианства была существенная разница, которая, естественно, отражалась и на произведениях христианского искусства, см. наши книги «Царь Славян» и «Крещение Руси».

Поэтому, сегодня, сталкиваясь с непонятными нам старинными христианскими изображениями Древнего Египта, мы зачастую приходим к мысли, что это что-то языческое, чуждое христианству. Однако при внимательном рассмотрении оказывается, что древнеегипетская символика все-таки была ХРИСТИАНСКОЙ. Хотя и непривычной для современного человека.

Древнеегипетские изображения – бесценный пласт исторических сведений. И его теперь надо изучать заново. Скорее всего оттуда можно будет почерпнуть множество новых исторических сведений о Христе и Святом семействе. Ведь, согласно нашей реконструкции, древнеегипетское искусство в значительной степени служило для погребальных СЕМЕЙНЫХ обрядов в узком кругу родственников царей Великой Империи XIII–XIV веков. То есть – родственников Христа. Посторонние к этим обрядам не допускались. Поэтому там могло быть изображено много такого, что никогда не было известно в обществе.

Сегодня нам более или менее известны церковные предания апостольского христианства, которое в XIV–XVI веках господствовало в Империи и потому располагало достаточными средствами для хранения своих традиций. Но нам очень мало известно о преданиях царского, родового христианства, которое в конце XIV века было побеждено апостольским христианством и подверглось сильнейшему разгрому, см. нашу книгу «Крещение Руси». Предания родового христианства дошли до нас лишь в отрывочном виде и сегодня воспринимаются как «языческие».

Осознание того, что древнеегипетские изображения относятся именно к царскому родовому христианству, имеет огромное значение для истории. Теперь мы можем судить об исторических представлениях царственных родственников Христа не только по дошедшим до нас туманным воспоминаниям и легендам, а по ПОДЛИННЫМ изображениям и надписям, которые они нам оставили.

Но прежде чем понять все то, что доносит до нас древнеегипетская письменность и искусство, надо сначала провести большую работу. Необходимо заново, исходя из нового понимания истории Древнего Египта, исследовать огромное количество древнеегипетских надписей и изображений, заново проверить и, возможно, существенно уточнить общепринятое сегодня прочтение египетских иероглифов, восходящее к Шампольону. Необходимо отказаться от принятого в египтологии преклонения перед авторитетом Шампольона и других классиков египтологии. О Шампольоне и его «вкладе в египтологию» мы еще поговорим ниже.

Работа по изучению древнеегипетского письменного и художественного наследия с точки зрения Новой хронологии пока еще только начинается. Однако некоторые вещи бросаются в глаза сразу. Приведем здесь лишь некоторые примеры.

На рис. 186 показана небольшая древнеегипетская часовня, стоящая во дворе Дендерского храма, справа от входа в храм. На рис. 187 отдельно представлена южная стена этой часовни, разделенная на пять прогонов с изображением пяти различных картин. Еще одна, шестая картина повторена несколько раз на разделительных колоннах.

Эти шесть древнеегипетских картин становятся особенно интересны в свете полученных нами астрономических датировок. Напомним датировки зодиаков из Дендерского храма: 1168 и 1185 года нашей эры [НХЕ]. Как мы показали в книге «Царь Славян», записанная на Круглом дендерском зодиаке дата 20 марта 1185 года н. э., связана с распятием Христа. Скорее всего, и вторая дата (22–26 апреля 1168 года н. э.), относится к какому-нибудь знаменательному событию жизни Христа. А сам Дендерский храм, как и стоящая рядом часовня, вероятно, посвящены Христу и Богородице. Имея это в виду, посмотрим внимательно на упомянутые выше изображения южной стены дендерской часовни, рис. 187.

Рис. 186. Древнеегипетская часовня, стоящая во дворе Дендерского храма. Вероятно, посвящена Рожеству Христову. Фотография 2009 года.

Рис. 187. Южная стена древнеегипетской часовни во дворе Дендерского храма. Фотография 2009 года.

На первой картине, по-видимому, изображено христианское Благовещение, рис. 188. В середине стоит Богородица-Исида с кругом – египетским нимбом – и коровьими рогами на голове. В руке у нее египетский крест с ушком. За нею стоит мужчина с головой сокола, также увенчанный кругом-нимбом, и с таким же крестом в руке. Вероятно, это евангельский Иосиф, муж Богородицы, он же египетский бог Гор с головой сокола, он же византийский царевич Исаак Комнин. см. нашу книгу «Царь Славян». К ним подходит посланец в пышном головном уборе и подает некий круглый предмет. Вероятно, это архангел Гавриил, сообщающий Благую весть о том, что Богородица зачнет Христа. Круглый предмет в руках архангела означает, вероятно, саму Благую весть, посланную от Бога.

Рис. 188. Древнеегипетское изображение Благовещения на южной стене часовни во дворе Дендерского храма. В отличие от привычных сегодня картин Благовещения, здесь архангел приносит Благую весть не только Богородице, но и ее мужу библейскому Иосифу = египетскому Гору = византийскому Исааку Комнину. Фотография 2009 года.