Анатолий Фоменко - Бог войны

Очень трудно себе представить, чтобы простые воины или рабы, захваченные когда-то в плен или купленные на невольничьем рынке, имели устойчивую привычку облачаться в собольи шубы. Причем – привычку настолько сильную, что не забывали о ней несколько поколений.

Наша реконструкция все ставит на свои места. Предками мамлюкских предводителей были представители военной знати, приехавшие из Руси-Орды в Египет, чтобы сразу занять там высокие должности. Собольи шубы были для них привычным знаком отличия. Поэтому они продолжали использовать их, даже несмотря на то, что шубы в Египте совершенно не нужны.

На рис. 333 представлено большое живописное полотно из Версаля, изображающее «освобождение Наполеоном Египта от власти плохих мамелюков»: хороший Наполеон скачет на плохого мамелюка, которого обступили египтяне. Радостные египтяне стаскивают мамелюка с коня, вырывают из его рук саблю и передают ее Наполеону. Мамелюк же, свирепо нахмурившись, пытается схватить и удержать бегущих с поля боя египтян, рис. 334. Картина времен Наполеона, призванная возвеличить наполеоновский поход в Египет. Здесь нам важно, что люди, которые ее рисовали, были современниками похода и должны были хорошо знать, как выглядели мамелюки. Поэтому крайне любопытно посмотреть – как именно изображен мамелюк на этой картине, см. рис. 335. Бросается в глаза ярко выраженная СЛАВЯНСКАЯ внешность мамелюка, его большая РУСАЯ борода. Далее, обращает на себя внимание одежда мамелюка – ОТОРОЧЕННАЯ СОБОЛЯМИ золотисто-красная шуба и красные шаровары. На голове – зеленая чалма.

Рис. 333. Парадная французская картина, изображающая наполеоновское завоевание Египта как освобождение «хороших» египтян от ига «плохих» мамелюков. Фотография сделана в Версале в 2014 году.

Рис. 334. Фрагмент предыдущего рисунка. Египтяне стаскивают мамелюка с коня, вырывают из его рук саблю и радостно передают ее Наполеону, своему освободителю. Мамелюк же с яростным выражением лица пытается удержать убегающих с поля боя египтян.

Рис. 335. Мамелюк, побежденный Наполеоном, одет в соболя, имеет большую русую бороду и ярко выраженную славянскую внешность. Важно, что картина написана современниками наполеоновского похода, видевшими живых мамелюков и хорошо знавшими, как те выглядят. Фрагмент рис. 333.

Напомним в этой связи, что, согласно нашим исследованиям, чалма – старинный русский головной убор, само название которого происходит от славянского «чело», то есть «лоб» (раньше говорили «челма», а не «чалма»). Чалму носили Степан Разин и Богдан Хмельницкий, в чалмах изображались московские цари XVI века, изображения русских людей в чалмах можно встретить на старых иконах, см. нашу книгу «Новая хронология Руси».

Обратимся теперь к очень интересной работе египетского историка Амина аль-Холи. В середине прошлого века он написал книгу, основанную на материалах средневековых арабских хроник [19:2]. Книга называется так: «Связи между Нилом и Волгой в XII–XIV веках». Она была переведена на русский язык и издана в 1962 году в Москве маленьким тиражом. В настоящее время книга эта стала библиографической редкостью.

Сразу скажем, что в своем исследовании Амин аль-Холи называет «Нилом» средневековый Египет и Сирию, а «Волгой» – государство, образовавшееся между Волгой и Уралом благодаря завоеваниям Чингиз-хана – то есть, согласно Новой хронологии, РУСЬ-ОРДУ [19:2], с. 4. Центр этот волжского государства он называет Золотой Ордой или Сараем, а его жителей – «кипчаками» или «северными татарами» [19:2], с. 4–5. Отмечая, при этом, что «кипчаки» СИЛЬНО СМЕШАНЫ С РУССКИМИ. То есть, по сути, под его «кипчаками» и «северными татарами» надо подразумевать русских, средневековое население Руси. Амин аль-Холи пишет: «Государство северных татар известно еще как Государство кипчаков. Поддерживая тесные связи с Русью, кипчаки ЧАСТО ВСТУПАЛИ В БРАК С РУССКИМИ И В БОЛЬШЕЙ СТЕПЕНИ, ЧЕМ ДРУГИЕ НАРОДЫ, СМЕШАЛИСЬ С НИМИ» [19:2], с. 5.

Согласно Новой хронологии, речь здесь идет о Великой Средневековой Русской Империи XIV–XVI веков. Напомним, что, согласно нашим исследованиям, «Чингиз-хан» – это великий князь Георгий Данилович Московский, создатель Великой («Монгольской») Средневековой Русской Империи. «Дешт-и Кипчак» – одно из старых названий Руси-Орды. «Кипчаки», соответственно, – одно из названий жителей Руси-Орды, метрополии Великой Средневековой Русской Империи. См. [НХР], [ИМП], [БР], [ХРОН4]-[ХРОН6].

Амин аль-Холи пишет: «Кипчакское государство (Русь-Орда – Авт.) имело разносторонние связи с Нилом. Одному мамлюкскому султану принадлежат слова: «МЫ И ТАТАРЫ – ИЗ ОДНОГО РОДА, один от другого не отречется». Кипчаки занимали командные посты в египетской армии, а некоторым из них даже удалось положить начало правящим династиям… Известно, что султан Бейбарс (основатель династии мамелюков в Египте в середине XIII века н. э. – Авт.) был родом из Государства кипчаков (то есть, из Руси – Авт.); Калауи, потомки которого правили в стране 103 года, тоже был кипчаком, как и Кусуи – великий эмир, собравший с себе на службу третью часть всего египетского войска» [19:2], с. 5.

«Свидетельством прочных торговых связей между Волгой и Нилом может служить тот факт, что грамоты с тугрой султана (имеется в виду мамелюкский султан Египта – Авт.), освобождавшие купцов, отправлявшихся в Государство кипчаков (т. е. на Русь – Авт.) от пошлин на товары, СОХРАНЯЛИ СИЛУ И НА ВОЛГЕ. В [египетских] сочинениях того времени много сообщений о торговых городах на Севере (имеется в виду Север по отношению к Египту – то есть южная Русь – Авт.), вроде Судака (на Черном море)… и Бартаса, ОТКУДА ВЫВОЗИЛИСЬ ЛИСЬИ ШКУРЫ, известные как «бартаси», много описаний путей из одного государства в другое (то есть из Руси в Египет и наоборот – Авт.)» [19:2], с. 9.

Итак, источники прямо подтверждают, что в мамлюкский Египет ввозили русские меха.

Торговый город БАРТАС, из которого, согласно египетским источникам, вывозились лисьи шкуры в Египет, мог быть русским БРАТСКОМ. Братский острог, расположенный в Илимском уезде на реке Ангаре (в 171 версте на юг от Илимска [952:1], с. 341) упоминается в географических описаниях XVIII века [952:1], с. 341. Причем, отмечается, что «В здешней стране (то есть в Илимском уезде, где находится Братск – Авт.) ВОДЯТСЯ НАРОЧИТО ЧЕРНЫЕ СОБОЛЯ» [952:1], с. 340.