Александр Маныкин - Всеобщая история

Социальное расслоение городского и сельского населения привело, как показано выше, к разложению средневекового бюргерства и крестьянства как сословий. Особую категорию, выделившуюся из бюргерской среды, составляли городские интеллектуалы: юристы, врачи, преподаватели, студенты, люди свободных профессий.

В результате указанных сдвигов начала намечаться новая социальная стратификация: на основе слияния групп, принадлежавших к разным сословиям, стали новые классы буржуазного общества. В состав ранней буржуазии вливались как сельские, так и городские предприниматели – новое дворянство, купечество, владельцы мануфактур, часть городской интеллигенции, крестьянская элита. Пролетариат формировался за счет обезземеленного крестьянства, разорившихся ремесленников и городского плебса.

Реформация в XVI в. – важнейший переломный этап в истории западноевропейской христианской церкви, духовный переворот, в результате которого был подвергнут пересмотру ряд догматических положений, возникли новые конфессиональные течения и национальные церковные организации. Отражая кризис католицизма, Реформация в то же время позволила преодолеть его, адаптировав христианскую веру к потребностям и этическим запросам современного ей общества.

Антиклерикальные настроения были распространены в самых разных его слоях на всех этапах Средневековья: с критикой нравов римской курии, клира и монашества выступали многочисленные «ересиархи», политические мыслители, писатели-гуманисты, представители национального духовенства – сторонники «соборного движения». Политические претензии к римско-католической церкви высказывали светские правители и европейское дворянство, требовавшие секуляризации ее имущества и земель. Бюргерство выступало за «удешевление» церкви, а также за отказ от некоторых положений ее этического учения – от осуждения богатства и предпринимательской деятельности.

К началу XVI в. эти требования слились в единый поток и привели к осознанию необходимости глубокой реформы церковной доктрины и организации. Важнейшими предпосылками Реформации на рубеже XV–XVI веков стали общий подъем образования, успехи книгопечатания, распространение новых принципов гуманистической этики и ренессансной концепции человека – хозяина своей судьбы. Назревшие в обществе интеллектуальные потребности привели к переосмыслению теории о «единоспасающей роли» католической церкви, а также о значении церковных таинств (крещения, причащения, миропомазания, покаяния, священства, брака и елеосвящения) в индивидуальном спасении.

Начало европейской Реформации было положено в Германии.

В XVI веке Германия, простиравшаяся от Балтийского моря до Альп, представляла собой причудливое сочетание богатства и бедности, быстрого прогресса в промышленности, банковском деле и отсталости в сельском хозяйстве.

Главную роль в немецкой экономике играла горнорудная промышленность. Германия стояла на первом месте по добыче серебра, из которого чеканили монету, обслуживавшую торговые операции по всей Европе. Дорогостоящее оборудование для рудников требовало вложений больших капиталов. Горные мастера объединялись в товарищества пайщиков, но рядовые члены уже не играли в них главной роли. Она принадлежала крупным вкладчикам – купцам и ростовщикам, которые постепенно подчиняли себе горные промыслы, превращая их в капиталистические предприятия. К числу таких разбогатевших на торговле и ростовщичестве предпринимателей относились семейные фирмы Фуггеров и Вельзеров, имевшие банковские конторы по всему миру и ссужавшие деньгами многих европейских монархов. Они скупили серебряные рудники в германских, австрийских, испанских и венгерских землях.

Германия славилась обилием городов, торговых и ремесленных центров, крупнейшими из которых были Аугсбург, Кельн, Нюрнберг, Страсбург и др. Однако, в отличие от других европейских стран, они не сыграли объединяющей роли в складывании национального государства. Богатые независимые города Северной Германии, объединенные в Ганзу, вели торговлю в Балтийском регионе, а южнонемецкие города ориентировались на Италию и Средиземноморье. Единый внутренний рынок складывался очень медленно.

Императорской власти также оказалось не под силу сплотить разобщенные территории, и Германия в XV–XVI вв. оставалась конгломератом отдельных земель: курфюршеств, герцогств, маркграфств и т. д., которыми управляли независимые правители – князья, постоянно соперничавшие между собой. Власть императора над ними была весьма условной. Хотя имперская корона закрепилась за домом Габсбургов, ее судьбу решали курфюрсты, имевшие право выборов императора. Многие германские земли принадлежали церкви и управлялись независимыми духовными князьями.

В то время как в крупных централизованых монархиях – Франции, Англии – короли по мере укрепления их власти противостояли стремлению римских пап к верховенству над светскими властителями и их землями, Германия продолжала отправлять в Рим большую часть своего дохода. Она была наводнена папскими сборщиками и монахами, просившими милостыню и торговавшими священными реликвиями.

Деятельность церкви вызывала в Германии XVI века всеобщее негодование: крестьяне были недовольны тяжестью десятины, мелкие правители и рыцарство претендовали на церковные земли, немецкие гуманисты осуждали продажность римской курии и лицемерие монахов. Требование «скинуть со спины» праздный и порочный Рим выдвигалось как один из важнейших политических лозунгов, наряду с идеей объединения разрозненных земель.

Не удивительно, что именно в Германии началась Реформация – движение за пересмотр устаревших религиозных догм и реформирование церковной организации, теоретиком которой стал немецкий богослов Мартин Лютер (1483–1546). Он был выходцем из семьи горного мастера, получил образование в Эрфуртском университете, где на него оказали сильное влияние ученые-гуманисты. Будучи горячо верующим человеком, уверенным в своей греховности, Лютер на время уходил в монастырь, но, разочаровавшись в монашестве, вернулся в мир, став преподавателем теологии в Виттенбергском университете (Саксония).

В 1517 г. в Германию прибыли посланцы папы с намерением распространять индульгенции – особые грамоты, властью папы отпускавшие за деньги любые, даже смертные грехи. 31 октября 1517 г. Лютер прибил на дверях университетской церкви Виттенберга документ – «95 тезисов против индульгенций», намереваясь лишь устроить научный диспут и доказать, что папа заблуждается, приписывая себе право отпускать грехи и распространять индульгенции. Он искренне верил в авторитет папы и надеялся убедить его логическими доводами отказаться от заблуждения. Позднее Лютер признавался в своей наивности: «Я был один и лишь по неосторожности вовлечен в это дело. Я не только уступал папе во многих важных догмах, но чистосердечно обожал его, ибо кто был я тогда? Ничтожный монах»…