Анатолий Абрашкин - Да, скифы мы! «Откуда есть пошла Русская Земля»

Бог грозы Тару (Тарху) входил в пантеон хеттских богов. Это доказывает присутствие в Малой Азии носителей культа Тура уже во II тысячелетии до н. э. При этом логично предположить, что анатолийские и греческие тавры были просто разными «ветвями» одной и той же их миграции на запад. Много десятилетий историки и лингвисты так и не могут разгадать тайну происхождения названия «Троя», а оно связано с Россией – страной, которую они совершенно игнорируют в своих исследованиях. Название ему дали тавры. Троя – это Туров, город священного быка. Невольно вспоминаются строки из стихотворения Даниила Андреева:

Древнерусский город в Белоруссии и малоазийская Троя в равной степени рождают воспоминания о «круторогих турах». Троянцы – это предки туровцев.

Потомки Агафирса были активными участниками средиземноморской истории. Правда, у античных авторов они упоминаются под разными именами. Стефану Византийскому они известны как травсы. Геродот пишет о траспиях, подвластных Арпоксаю. Египетские фараоны упоминают тавров-тирсов в числе «народов моря», нападавших на Египет, и называют турсами, практически воспроизводя «русский вариант» их имени. Мы вправе отождествлять их (на основе сходства имен) с агафирсами и таврами, так как доказали факт миграции этих скифских племен в Малую Азию. Да и что доказывать, если название крупнейшей горной системы Анатолии – Тавр, в точности повторяет имя северопричерноморского племени.

Греческая мифология сохранила для нас легенду, что лидийская царица Омфала родила сына Тирсена от Геракла, когда тот пребывал у нее в рабстве. Некоторые специально оговаривали, что это рабство было любовным, но для нас важна сама информация о родстве Геракла и Тирсена, малоазийского «двойника» Агафирса. Те тирсены, которые перебралась из Лидии на Апеннинский полуостров, стали носить имя этрусков – вот вам и объяснение, откуда на землях Италии появился бог Турмс.

Имя Таргитай родилось на малоазийской почве, но только после того, как сюда пришли носители культа бога Тура, потомки Агафирса. Поэтому на скифских весах первородительства Геракл перетянет Таргитая. Анализ имени Агафирса позволяет также сделать вывод о родстве троянцев со скифами. Теперь уже совершенно ясно, что если излагать вкратце проблему происхождения скифов, то это выглядит так: различные арийские племена, мигрировавшие со своей прародины в страны Средиземноморья и на Ближний Восток, где-то во второй половине II тыс. до н. э. собрались снова на территории западной Анатолии и образовали новый союз. Историкам он известен под именем «стран Арсавы», то есть союза отдельных царств под эгидой государства Арсава. После поражения в Троянской войне он продолжил свое существование, и его история – это история народа скифов.

В конце XIII – начале XII вв. до н. э. Египет дважды подвергся нападению племен, которые в самих египетских памятниках связываются с морем и потому получили название «народов моря». Произошли эти события при двух фараонах – соответственно Мернептахе и Рамзесе III. Надписи этих фараонов являются главным источником, сообщающим о нашествии «народов моря».

В пятый год правления фараона Мернептаха (1232 г. до н. э.) во время очередной войны между Египтом и его соседями – лувийцами (ливийцами), последние были поддержаны целым рядом племен, название которых в условном чтении звучит так: лукка, акайваша, турша, шакалуша, шардана.

Среди лувийских племен, как мы предположили ранее, было племя Липоксая. Все источники о лувийцах сообщают, что они были светлокожими. Скифы, положившие понятие «светлый» в основу своего самоназвания, думается, составляли боевое ядро лувийцев в египетском походе. Военные действия происходили на территории Египта, куда лувийцы пришли, пройдя Палестину. Видимо, к тому времени и следует относить основание палестинского города скифов – Скифополя.

Лукка – это народ ликийцев. Ликией называлась область в юго-восточной части Малой Азии, но были также ликийские поселения и в Троаде. По преданию, ликийцы переселились сюда с Крита. В Троянской войне ликийцы сражались против греков. В «Илиаде» они упоминаются Гомером большее число раз, чем все союзники троянцев, вместе взятые. Царь ликийцев Сарпедон – один из наиболее авторитетных вождей защитников, именно он от лица пришедших под Трою народов заявляет (Илиада, V, 473–479):

О храбрости ликийцев в древности ходили легенды. «Ликийцы же, когда Гарпаг (ставленник Кира I, основателя персидской державы. – А. А. ) вступил в долину Ксанфа (город в Ликии. – А. А .), вышли ему навстречу и доблестно сражались небольшими отрядами против огромного войска. Потерпев поражение, они были оттеснены в город [Ксанф]. Тогда ликийцы собрали на акрополе жен, детей, имущество и рабов и подожгли акрополь, отдав его в жертву пламени. После этого ксанфии страшными заклятиями обрекли себя на смерть: они бросились на врага и все до единого пали в бою» (Геродот I, 176). Так же отважно воюют ликийцы и в «Илиаде». Ксанфии, напомним, переводится, как «русые».

Свое название ликийцы получили по имени древнейшего русского бога – Одноглазого Лика (Лиха). Оно отражало главную примету бога – лицо с одним глазом посередине. Как и бог Коло, Лихо – солярное божество, но оно более древний персонаж. Оттого и изображают его не красивым и светлым, а уродливым и мрачным людоедом. Таков удел первобогов. «Двойниками» бога Лика (Лиха) являются греческие циклопы (как и Коло, тоже образы более позднего происхождения): по-гречески «киклос» – это круг, то же коло или лико.

Ликийцы пришли в Средиземноморье с Русской равнины. Точно так же, как и греки- ахейцы(смотри главу 2), которых египетские источники назвали акайваша.

Про племя турша – тирсенов– траспиевмы уже говорили. Это скифы, потомки Арпоксая.

Относительно народа шакалуша высказано предположение, что это были сикелы (сикулы) – обитатели острова Сицилии. Очень может быть, но мы бы идентифицировали народ шакалуша несколько шире. Его название происходит от санскритского shukla – «белый, чистый, светлый». Шакалаша (как и сикулы) – это скеи, сколоты– сыны Колоксая. Среди скифских царей были Скил и Скилур (II в. до н. э.), и это определяющий аргумент в пользу нашей точки зрения.