Array Коллектив авторов - Воцарение Романовых. XVII в

В. В.

При Алексее Михайловиче, во 2-й половине 17 в., произошел раскол в Русской Православной Церкви. Верующие разделились на «никониан» (сторонников официальной церкви) и «старообрядцев». Религиозная распря посеяла сомнение и даже вражду среди верующих, наложила отпечаток на все последующие годы.

«ГРЕКОФИ́ЛЬСТВО» – идейное направление в русской религиозно-философской мысли 17 в., которое стало обоснованием проведения в России церковной реформы 1653–1667 гг. по канонам Греческой церкви.

Возникло в 20-е гг. 17 в. Во 2-й пол. 17 в. «грекофильство» – официальная идеология церкви, поддерживалось царской властью. Среди ведущих «грекофилов» – Епифаний Славинецкий, Евфимий Чудовский, Афанасий, митрополит Холмогорский, Игнатий, митрополит Тобольский. Немалое число среди «грекофилов» составляли греки, приехавшие в Россию по приглашению властей – Арсений Грек, братья Иоанникий и Софроний Лихуды и др.

Особым влиянием «грекофильство» пользовалось в 1670–1690-е гг. при патриархе Иоакиме. Все «грекофилы» были активными участниками церковной реформы 1653–1667 гг., идейных споров с «латинствующими» и старообрядцами. Они считали, что Русская церковь слишком отдалилась от истинного – греческого – православия, а исправление ошибок в богослужебных книгах и церковных обрядах позволит ей занять главное место среди всех православных церквей, Россия сможет стать «богоизбранной невестой» и исполнять роль «Нового Израиля». С. П.

АФАНА́СИЙ ХОЛМОГО́РСКИЙ (в миру – Алексей Артемьевич Любимов) (1641–1702 гг.) – первый архиепископ Холмогорский и Важеский, идеолог «грекофильства».

Родился в Тюмени, в 1666 г. принял монашеский постриг, в 1675 г. стал игуменом Далматовского Успенского монастыря. По некоторым сведениям, поначалу был близок к старообрядчеству. В 1679 г. Афанасий оказался в Москве и был приближен к патриарху Иоакиму. Здесь он полностью принял «грекофильские» убеждения; стал одним из главных участников споров со старообрядцами.

Летом 1682 г. всего за 50 дней он написал полемический трактат «Цвет духовный», в котором отразил прения православных иерархов со старообрядцами, проходившие в Грановитой палате в присутствии царского семейства. Автор стремился уберечь православную паству от влияния «безумных мужиков», как он называл старообрядцев, доказать, что «есть здесь в России во святых Божиих храмех благолепие», а стало быть необходимо «слушати государей своих и пастырей и начальников». 20 сентября 1682 г. книга вышла в свет тиражом 1200 экземпляров, позднее несколько раз переиздавалась, рассылалась по епархиям, расходилась в рукописных списках, ее предписывалось распространять по приходам. «Цвет духовный» стал одним из главных антираскольнических сочинений 17 в.

Активное участие принял Афанасий и в полемике с Сильвестром Медведевым и его партией «латинствующих» (т. е. приверженцев католических догматов). Этому посвящены «Книга православного исповедания» (1688 г.) и «Щит веры» (1690 г.). Основываясь во многом на мнении Афанасия, церковный собор 1690 г. осудил «латинствующих».

В 1682 г. Афанасий был возведен в сан архиепископа и назначен в новообразованную Холмогорскую епархию. В своей епархии Афанасий начал каменное строительство, организовал иконописную мастерскую. В кон. 17 в. здесь сложилась книгописная школа со своеобразными традициями в письме и искусстве оформления книги.

Афанасий Холмогорский имел большую библиотеку, знал греческий и латинский языки, интересовался астрономией, медициной, архитектурой, географией. Собранные им сведения о Швеции легли в основу книги «Описание трех путей из России в Швецию». Его перу принадлежат «Шестоднев», различные поучительные сочинения, послания, а также «Лечебник». С. П.

РАСКО́Л – разделение Русской православной церкви во 2-й пол. 17 в. вследствие церковной реформы 1656–1667 гг. на «никониан» (сторонников официальной церкви) и «старообрядцев».

На протяжении 11–16 вв. в Русской церкви сложилась специфическая обрядность, отличавшаяся от обрядности других православных церквей. Эта обрядность была закреплена решениями Стоглавого собора 1551 г. Причиной церковной реформы стало стремление церковных и светских властей сблизить богослужебные обряды и книги Русской церкви с обрядами других православных церквей, в первую очередь греческой. Целью подобной унификации обрядов было превращение Русской церкви и Российского государства в «истинное» православное царство.

Первые попытки «исправления» русских богослужебных книг по «греческим» образцам были предприняты в 1616–1618 гг. в Троицком монастыре под руководством архимандрита Дионисия Зобниковского (ок. 1570–1633 гг.). Однако церковный собор 1618 г. обвинил Дионисия и его помощников Ивана Наседку, Арсения Глухого, Антония Крылова в ереси, и все они были отлучены от церкви. Спасло их лишь заступничество иерусалимского патриарха Феофана, приехавшего в 1619 г. в Москву, и патриарха Филарета, вернувшегося из польского плена.

На рубеже 40–50-х гг. 17 в. идею исправления богослужебных книг и изменения практики богослужения поддержал царь Алексей Михайлович. В понимании Алексея Михайловича, патриарха Никона и некоторых других «придворных боголюбцев» Россия – это центр вселенского православия, который должен объединить все православные церкви под своим покровительством. В будущем предполагалось и государственное соединение православного Востока с Россией путем отвоевания Константинополя у турок.

Идею церковной реформы активно поддерживали и греческие патриархи, часто и подолгу пребывавшие в эти годы в Москве и заинтересованные в том, чтобы Россия освободила подчиненные им патриархаты от турецкого владычества.

Церковная реформа началась на рубеже 1653–1654 гг. По инициативе Никона и Алексея Михайловича церковный собор 1654 г. согласился на исправление богослужебных книг по «древним славянским и греческим образцам». Окончательно все церковные нововведения получили утверждение на соборе 1666 г. и на Большом соборе 1667 г. с участием двух греческих патриархов и многочисленных греческих архиереев. Религиозно-философским основанием реформы стало «грекофильство» – идейное направление, признававшее истинным только греческое православие.

Нововведения включали в себя много аспектов. Сокращалась литургия, а также чины крещения, покаяния, миропомазания, тексты некоторых молитв. Двуперстное крестное сложение заменялось троеперстным. Изменялась форма креста – трисоставной-восьмиконечный крест заменялся двучастным-четырехконечным. Хождение вокруг алтаря «по солонь» (по движению солнца) заменялось на хождение «противу солонь» (против движения солнца). Вместо написания «Исус» вводилось «Иисус» и др.