Array Коллектив авторов - Время Ивана Грозного. XVI в.

Со временем в сознании людей утвердился образ Димитрия Угличского как заступника Русской земли и чудотворца. Автор одного из его житий – Димитрий Ростовский сравнивает его с первыми русскими святыми Борисом и Глебом, убитыми их братом Святополком.

Дни памяти: 15 (28) мая, 3 (16) июня. В. В.

БОРИ́С ГОДУНО́В (ок. 1552–13.04.1605 гг.) – царь с 1598 г.

Сын вяземского помещика Федора Ивановича Кривого-Годунова. По легенде, Годуновы и родственная им фамилия Сабуровых были обедневшими потомками татарского мурзы Чета, выехавшего из Золотой Орды на службу московскому князю ок. 1330 г.

После смерти отца Борис воспитывался в семье дяди Дмитрия Ивановича Годунова, который был зачислен в опричники, а вскоре стал царским постельничим. Борис женился на дочери Малюты Скуратова Марии Григорьевне. Родная сестра Бориса, Ирина стала женой царевича Федора Ивановича. В 1584 г. Борис Федорович получил чин боярина.

При царе Федоре Ивановиче Годунов стал одним из первых лиц в государстве, а с 1587 г. титуловался «царским шурином и правителем, слугой и конюшим боярином и дворовым воеводой и содержателем великих государств – царства Казанского и Астраханского». Чтобы не оставить без работников поместья служилых людей – главной военной силы того времени – Борис Федорович вынужден был проводить политику прикрепления крестьян к земле. Указом 1592/1593 гг. запрещался переход крестьян от одного владельца к другому в Юрьев день, а указом 1597 г. устанавливался 5-летний срок сыска беглых крестьян.

На Земском соборе, созванном после смерти царя Федора Ивановича 17 февраля 1598 г., Борис Федорович избран на царство. Сестра Бориса царица Ирина Федоровна удалилась в Новодевичий монастырь и приняла там монашеский постриг.

Человек широко образованный и дальновидный, Борис первым из русских государей попытался приобщить Россию к достижениям европейской цивилизации: покровительствовал иноземцам, сформировал из немецких наемников отряд телохранителей, намеревался открыть в Москве университет, приглашал иностранных мастеров – рудознатцев, сукноделов, часовщиков, архитекторов, послал русских юношей на учебу за границу (в Англию, Германию и во Францию).

При нем в Москве велось интенсивное строительство: появились первые богадельни, в Кремле сооружен водопровод с мощным насосом, поднимавшим воду из Москвы-реки, надстроен столп колокольни Ивана Великого, пограничный город Смоленск окружен мощной крепостной стеной, построенной зодчим Федором Конем. Венцом созидательных усилий Годунова должен был стать грандиозный собор «Святая святых».

Но всем замыслам Годунова помешало Смутное время. После летних заморозков 1601 и 1602 гг. в стране начался трехлетний голод, во время которого погибло до трети всего населения.

В 1604 г. в Россию с территории Польши начала вторжение армия самозванца Лжедмитрия I, объявившего себя законным наследником престола царевичем Дмитрием Ивановичем.

В разгар борьбы с этим авантюристом царь Борис скоропостижно скончался, возможно, он был отравлен. Его погребли в Архангельском соборе Кремля. Но после прихода к власти Лжедмитрия I, тела Бориса и его родных перевезли в Вознесенский Варсонофиевский монастырь на Сретенке и похоронили в пределах монастырской ограды. Позднее, при царе Василии IV Шуйском, прах Годуновых был перевезен в Троице-Сергиев монастырь. В. В.

ФЕ́ДОР БОРИ́СОВИЧ ГОДУНО́В (1589–10.06.1605 гг.) – царь с 14 апреля по 10 июня 1605 г.

Сын царя Бориса Федоровича Годунова и Марии Григорьевны, урожденной СкуратовойБельской. Молодой государь удивлял общавшихся с ним своими познаниями в науках. Им была собственноручно выполнена карта Российского государства. «Хотя и юн был, – писал о нем русский современник, – но смыслом и разумом всех превзыде. Злобы же и всякого нечестия отнюдь ненавистен был».

Царь Федор Годунов управлял страной меньше двух месяцев. После смерти Бориса Годунова основные части русского войска перешли на сторону самозванца Лжедмитрия I. В столице вспыхнуло восстание против Годуновых. Федор Борисович был сведен с престола и вместе с матерью заключен под стражу на старом боярском дворе Годуновых. Из лагеря Лжедмитрия I в Серпухове прибыл дворянин М. А. Молчанов. 10 июня 1605 г. Федор Борисович и его мать были задушены Молчановым и его подручными. Официально объявили о смерти Годуновых от «зелья» (яда). В. В.

В 16 веке происходили важные события в жизни Русской Православной Церкви. Шла борьба между религиозно-философскими взглядами, проводились в жизнь решения Стоглавого собора. В 1589 году на Руси было утверждено патриаршество. Появилось множество произведений, как религиозного, так и светского характера. Началось книгопечатание. Были созданы новые великолепные памятники архитектуры.

Как всегда, Русская Православная Церковь в 16 веке играла большую роль в духовном воспитании и просвещении масс. Идея «Москва – Третий Рим» находила все новых сторонников. Особое значение имел идеал «Святой Руси», сформулированный к середине 16 века. Внутри Церкви разгорелась дискуссия «иосифлян», последователей Иосифа Полоцкого, и «нестяжателей», чьи взгляды выражал Нил Сорский.

ФИЛОФЕ́Й (ок. 1465–1542 гг.) – старец или игумен псковского Елеазарова монастыря, писатель.

О жизни Филофея практически ничего не известно. Его именем подписано несколько посланий – государям Василию III Ивановичу и Ивану IV Васильевичу, а также дьяку Мисюрю Мунехину (так называемый Филофеев цикл).

Современные исследования показали, что перу Филофея бесспорно принадлежат лишь послание Мисюрю Мунехину. В этом послании, написанном в 1523–1524 гг., Филофей выдвигает идею о переходе первенства в христианском мире от Римской империи («Первый Рим») и Византии («Второй Рим») к Русскому государству, берущему на себя функции «Третьего Рима», хранителей праведной православной веры. В этой связи Филофей обращал внимание на ответственность великого князя московского за судьбу православия и в духе иосифлянства призывал его соблюдать имущественные и иные интересы церкви. С. П.

«НЕСТЯЖА́ТЕЛИ» – последователи религиозно-философского направления, возникшего в кон. 15–1-й пол. 16 вв. на основе учения Нила Сорского.

«Нестяжание», т. е. принципиальный отказ от владения имуществом проповедовали многие русские религиозно-философские мыслители монахи – Антоний Печерский и Феодосий Печерский (11 в.), Климент Смолятич (12 в.), Сергий Радонежский (14 в.) и др. В кон. 15–нач. 16 вв. идея «личного нестяжания» была обоснована в трудах и монашеской практике Иосифа Волоцкого. Наиболее полное свое выражение эта идея нашла у Нила Сорского. Монах-скитник Нил Сорский считал необходимым для церковных деятелей отказ не только от личного имущества, но и от церковного и монастырского имущества.