Анатолий Фоменко - Царь славян

Отсюда мы узнаем много интересного. Во-первых, что Осириса или Осирида на Руси звали Род, а его мать – Роженица, она же Исида. В греческом варианте того же «Слова» вместо РОЖЕНИЦА стоит ИЗИДА [35], с. 30. «Почитание Рода и Рожаниц было весьма распространено в Древней Руси… Верование в Рожаниц очень древнего происхождения и распространено не среди одних только славян. Оне упоминаются у Гомера под именем Илифий» [35], т. 1, с. 154. Таким образом, один и тот же культ прослеживается и в «Древнем» Египте, и у Гомера, якобы за много сотен лет до н. э., и в средневековой Руси. Временной интервал, согласно скалигеровской хронологии, составляет несколько тысяч лет. Получается, будто несколько тысяч лет у разных народов бытовал один и тот же культ, доживший до XVII века. А теперь мы о нем будто бы ничего не знаем, какие-то крохи. Выглядит это достаточно странно. Скорее всего, перед нами – какая-то хорошо известная религия. Но названная другими именами. Как мы теперь понимаем, речь идет о христианстве.

Вернемся к «Слову святого Григория». Из него мы с интересом узнаем, что Осирис-Род был рожден не как обычно, а нелепым проходом, то есть «другим, ненадлежащим проходом». Автор «Слова» явно уже не понимает, что имеется в виду, и у него возникают разные фантазии на сей счет. На самом деле здесь, скорее всего, речь идет о кесаревом сечении. Действительно, ребенок, рождающийся кесаревым сечением, выходит как бы ненадлежащим, «не лепым» путем из чрева матери.

Еще более интересно осуждение автора или редактора XVII века в адрес попов, которые в память о Роженице-Исиде читают тропари из церковной службы на Рождество Богородицы! И даже пишут иконы Исиды, и поклоняются им. Значит, была на Руси служба Исиде, подобная службе Богородице. Потом такая служба была объявлена неправильной и искоренялась. Но произошло это, скорее всего, в XVII веке, когда Осирис, Исида, Род и другие имена, принадлежавшие старым христианским верованиям, изгонялись из церковной службы. Их объявляли языческими и всячески очерняли. Хотя, как мы теперь понимаем, это была все-таки христианская, а не языческая, служба. Только несколько иная, более архаичная.

Египетский Осирис главенствовал над «тремя Эннеадами богов (так называемыми ТРЕМЯ ТРИАДАМИ ТРОЕК)» [11], с. 52. Но и Христос также главенствует над ангелами, а «согласно св. Дионисию Ареопагиту, иерархия ангелов выстраивается из ДЕВЯТИ ЧИНОВ АНГЕЛЬСКИХ И ДЕЛИТСЯ НА ТРИ ТРИАДЫ», см. [63], раздел «Христологический ряд», комментарий к иконе 19. И опять возникает просто поразительное соответствие между «древне»-египетским учением, не имеющим, по мнению комментаторов, никакого отношения к христианству, и средневековым христианством. Указанное соответствие доходит иногда до мельчайших деталей. Оно полностью объясняется новой хронологией и, в частности, датировками «древне»-египетских зодиаков.

Задумаемся, почему небесная иерархия в египетской версии названа «Эннеадами богов»? Мы уже знаем достаточно, чтобы найти объяснение. Дело, по-видимому, в том, что Андроник-Христос прежде чем принять царскую власть в Царь-Граде долгое время жил и правил в городе под названием Эней [140], с. 240, 242, 361. Именно из Энея Андроник прибывает в Царь-Град в 1182 году [140], с. 240, 361. Поскольку Андроник не просто жил в Энее, а правил там, то он, естественно, установил некую иерархию правления в Энее, которую возглавлял. Прибыв в Царь-Град и заняв царский престол, он, по-видимому, внедрил здесь ту же самую иерархию, которая, следовательно, воспринималась жителями Царь-Града как Энейская, пришедшая с царем Андроником. Отсюда могло возникнуть название Энеада. Впоследствии, когда возникло христианское учение, в котором Андроник-Христос является богом, государственное устройство, внедренное им в Энее, а затем в Царь-Граде, естественно назвали «Энейской иерархией» или «Энеадами». А впоследствии, когда суть дела подзабыли, ее стали именовать небесной иерархией, исходя из представления, что Бог правит на небе, а следовательно, установленная им иерархия, является небесной.

Известно, что представители династии Комнинов, к которой принадлежал Андроник, занимались изобретением новых чинов и вообще преобразованиями придворной иерархии. Так например, основатель династии Алексей Комнин, сделавшись императором, придумал несколько новых придворных титулов [140], с. 953. Поэтому нет ничего удивительного, что Андроник тоже занимался этим. Вообще, в эпоху Комнинов, как отмечают исследователи, старые титулы при византийском дворе «или исчезают совсем или теряют былую значимость, а новые… становятся прерогативой исключительно Комнинов или связанных с ними родственными узами семейств – Мелиссинов, Ангелов, Дук, Палеологов… Сложная бюрократическая система управления была упрощена. Число ведомств государственного аппарата (при Алексее I Комнине – Авт. )… сократилось» [44], с. 245.

Обратимся к известному сочинению ранне-христианского автора Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии». Считается, что Дионисий был современником Христа и написал свое сочинение в I веке н. э. [48], с. 63. Естественно, сегодня мы имеем лишь позднюю редакцию его текста. Но все-таки в нем сохранилось немало интересных сведений. Дионисий сообщает следующее: «Слово Божие (то есть Христос – Авт. ) все небесные существа… обозначает девятью именами… разделяет их на три тройственные степени» [48], с. 20. К первой степени относятся Престолы, Херувимы и Серафимы. Ко второй – Власти, Господства и Силы. «Третья и последняя в небесной Иерархии содержит чин Ангелов, Архангелов и Начал» [48], с. 20. При ближайшем рассмотрении устройство небесной иерархии, описанное Дионисием Ареопагитом, оказывается весьма похожим на устройство царского двора. Настолько похожим, что трудно отделаться от впечатления, что перед нами – описание иерархии, установленной Андроником-Христом в Энее и Царь-Граде.

Так например, в царском дворе ближе всего к особе государя находятся телохранители. А также, естественно, престол, на котором он восседает. В полном соответствии с этим первый чин небесной иерархии описан как наиболее тесно и непосредственно соприкасающийся с Богом. «Находящиеся в первой степени всегда предстоят Богу теснее и без посредства прочих с ним соединены» [48], с. 20. Престолы, Херувимы и Серафимы «находятся в большей и непосредственнейшей перед другими близостью к Богу» [48], с. 20. И далее: «Существа сии составляют, так сказать, домашнюю у Бога… Иерархию» [48], с. 22.

Возникает следующая естественная картина. Престол – это трон, престол, на котором сидит царь. А Херувимы и Серафимы – его телохранители. Именно они находятся рядом с ним, окружают государя. Все остальные чины должны обращаться к царю только как бы через его телохранителей.