Юрий Стукалин - Сила шаманов. Боевая и лечебная магия индейцев Дикого Запада

Для профилактики болезней, если в лагере было много больных людей, часто использовали окуривание дымом различных растений. Среди чирикауа апачей популярностью пользовались можжевельник и пиньон. Брали в пучок ветви того и другого растения, поджигали их и окуривали внутри жилища, где находились все члены семьи. Дыма было много, и у людей начинали течь слезы. Процесс продолжался до тех пор, пока люди могли выдерживать дым. По словам апачей, после этого болезнь им была не страшна [322]. Всевозможные ингаляции применялись весьма широко. Шаманы оджибвеев сыпали смесь сухих цветков на небольшие горячие камни. Больной накрывал голову и плечи одеялом и вдыхал дым. Так лечили головную боль, простуду и другие недомогания [323].

Шаман оджибвеев готовит лекарство. Рис. капитана Сэмуеля Истмэна, 1850-е гг.

Некоторые шаманы при различных болях применяли массаж. Шаман шайенов смешивал лекарственные травы с оленьим жиром, втирал его в ладони, после чего держал их над огнем, пока они не нагревались. Затем он прикладывал руки к больному месту. Если боль была в теле, обе руки накладывались на больное место, а если в голове – одну руку прижимали к голове, а вторую накладывали на нее [324]. Кроу массировали живот при болях в нем с помощью специальной палочки. Она была 18 дюймов длиной с одним утолщенным концом округлой формы. При массаже живота никогда нельзя было сильно надавливать на пупок [325]. Апачи применяли массаж при болезни, называемой « смещением положения кишок ». Считалось, что когда человек голоден или болен, « кишки поднимаются к груди ». Следовало взять что-нибудь теплое, натереть этим больного и, как говорили их шаманы, «сдвинуть кишки вниз». По их словам: «Ты услышишь, как кишки опустятся вниз». После этого грудь перевязывали так, чтобы кишки не смогли снова подняться вверх [326].

Известно, что индейцы также применяли методы, сходные с китайской акупунктурой. Старики черноногих вспоминали о шамане, который лечил колено человека, распухшее после того, как лошадь придавила его ногу при падении. Сперва он втыкал в поврежденное место подогретые над огнем шипы куста розы, а затем взял длинный стебель куста и, держа над огнем так, чтобы он раскалился, раскрасил его в священные желтый и черный цвета. Когда стебель был раскален, шаман прижал его шипами к больному месту. Невралгию, ревматизм в любой части тела и «головокружительную боль» шаманы оджибвеев лечили несколькими иглами, закрепленными на деревянной рукоятке. Стебли орешника или кедр сжигали до углей, после чего смешивали равное количество угля с сухой медвежьей желчью. Эту смесь при помощи иголок по принципу нанесения татуировок вводили в кожу. В начале XX века можно было увидеть многих оджибвеев с темными точками на висках, которые свидетельствовали о том, что они проходили у шаманов такое лечение от головной боли [327]. Методы, схожие с китайской цзю-терапией (мокса), также были известны на североамериканском континенте. Чтобы избавиться от боли, брали небольшой уголек и раздували огонь на его самой тонкой стороне. Затем смачивали его другой конец или место на руке или ноге, куда прикладывали уголек. Ждали, когда он выгорал, при этом нельзя было смотреть на уголек. Некоторые проводили процедуру четыре раза, прикладывая угольки вокруг больного места [328].

Существуют также сообщения об использовании экстрасенсорных техник. Об одном интересном методе рассказала шаманка кроу Красивый Щит. В молодости, спасаясь от разъяренного бизона, она упала, и острая палка для выкапывания кореньев пробила ей лоб так, что кончик острия вонзился в глазное яблоко. «Мой кузен попытался вытащить палку из лба, но когда мать увидела, что вместе с ней наружу вот-вот вылезет мой глаз, она остановила его», – вспоминала Красный Щит. Родители пригласили шамана по имени Магический Волк, чтобы он попытался помочь несчастной. «Магический Волк даже не дотронулся до палки. Он присел и сделал пассы руками, будто вытаскивая что-то. Один, два, три, четыре раза он проделывал эти вытягивающие движения, и острая палка вышла из лба, немного вытянув мой глаз из глазницы. Шаман вставил его на место, надавив пальцами… Спустя три месяца я встала на ноги, но мой левый глаз уже больше никогда не видел так хорошо, как прежде» [329].

Индейский шаман. Худ. Дж. Кэтлин

Различные заболевания прямой кишки, кровотечение при геморрое и длительные боли в животе шаманы апачей лечили с помощью лекарственных средств, вводимых через трубку-клизму. Трубку делали из дерева карризо или бузины. Она применялась как для мужчин, так и для женщин. Через нее, дуя в трубку, в кишку вливали лекарственный раствор. Затем порошок высушенных растений вводили в кишку и присыпали анус, после чего вокруг ануса втирали смешанную с жиром красную охру [330]. Согласно Бурку, апачи также делали клизму из желудка овцы и полой кости ноги [331]. Оджибвеи делали клизму из оленьего мочевого пузыря, в который наливали необходимое количество лекарственного отвара, после чего в него вставляли полый стебель камыша. Такую клизму использовали только один раз, после чего сжигали [332].

В серьезных случаях больному предписывалось уединение, и чужим людям запрещалось входить к нему в дом. Но целью уединения не был покой и отдых больного. Шаман поступал так, чтобы предотвратить случайный контакт ослабленного человека с беременной или менструирующей женщиной. Подобные правила встречались среди многих народов, в том числе древних евреев. У чероков считалось, что присутствие в доме женщины в такой период и даже людей, имевших с ней какой-либо контакт, нейтрализует весь лечебный эффект шаманской церемонии. Даже детям запрещали входить в дом больного, потому что они могли прийти из дома, где жила такая женщина. По словам стариков, раньше больного помещали в отдельную хижину, куда могли входить только шаманы [333].

Нередко больным прописывалась определенная диета. Гусь, очень известный шаман сиу, утверждал, что всегда прописывал своим больным диету, утверждая, что без изменения в питании больной никогда не поправится: «Определенные виды пищи и диких плодов плохо воздействуют на людей при некоторых болезнях, а другие виды дичи или оленина вредны для больного. Пища должна быть легче обычной, и человеку следует избегать ненужного перенапряжения. Мои рекомендации – паровая баня, легкая пища и отдых» [334]. Шаманы чирикауа апачей также часто налагали на больного запреты на прием определенной пищи – например, печени, сердца и т. п. [335]