Оскар Йегер - Всемирная история. Том 1. Древний мир

Все это привело к тому, что ближайший наследник Соломона, его сын Ровоам, уже не мог удержать царства в своих руках. Народ, испытавший на себе власть царей, находил ее слишком тягостной и попытался ее ограничить. Часть народа осталась верной Ровоаму, другая избрала себе в цари Иеровоама, из колена Ефремова, и так одно царство распалось на два — Иудейское и Израильское, в состав которого вошло большинство колен. Это гибельное для еврейского народа событие произошло как раз в то время, когда в долине Тигра и Евфрата долгая борьба между государствами Ассирией и Вавилонией начала клониться в пользу Ассирии, которая быстро стала переходить от одного успеха к другому.

Плита с изображением семисвечника.

В то время, когда Давид и Соломон пытались создать прочное государство в среде израильского народа, в Египте происходили следующие события. Фивы утратили свое значение и возвысилась новая династия, 21-я, в Нижнем Египте, в области дельты Нила. Первым представителем новой династии был Несубанебджед, первый жрец Амона Фиванского. Дочь одного из этих царей, как сказано выше, была одной из первых жен в гареме Соломона; с другой стороны, и в Египте этого времени ощущается сильное семитское влияние, отразившееся даже в египетском языке внесением массы чуждых семитских слов. Первый царь новой, 22-й, династии Шешонк (961 г. до н. э.), соединил под своей властью весь Египет, воспользовался событиями, последовавшими за смертью Соломона, чтобы продвинуть свои владения в сторону Сирии.

Фараон Шешонк и его имя, написанное клинописью с таблички из Карнакского храма.

Иуда Малек, (царственный Иуда).

Из списка завоеванных Шешонком городов в Карнакском храме.

В 949 г. до н. э. он устремился с большим войском на южную часть Иудейского царства, стал брать город за городом (названия этих городов и теперь еще можно прочесть на внешней стороне Карнакского храма) и ограбил сам Иерусалим. Опасность, грозившая со стороны Египта, не способствовала сближению разрозненных частей еврейского народа. Даже попытки к этому не было сделано. Вскоре дело дошло до войны между Иудейским и Израильским царствами, и разрыв между ними стал окончательным с тех пор как царь Омри, 4-й или 5-й после Иеровоама (899–875 гг. до н. э.) избрал столицей для своего царства удобно расположенную Самарию (Шомром). Даже религия, служившая могучим средством единения для народа, лишь обострила отношения между обоими царствами. В этом отношении все преимущества были на стороне Иудейского царства. Главный город Иерусалим и находившееся в нем святилище Иеговы привлекали к себе все умы и придавали большую прочность маленькому Иудейскому царству. Уже Иеровоам старался бороться против этого влечения и с этой целью воздвиг в древних местах поклонения (Дан и Бетел) изображения быков, посвященных Иегове. Он не посмел отменить культ Иеговы, но все же постарался сблизить его с обычным у ханаанейских народов служением Баалу и думал этим угодить народу. Отчасти он достиг цели в массе народа, но зато вызвал со стороны лучших людей вражду и сильнейший отпор: они вооружились против него в защиту истины. Дело в том, что в эту пору религиозные верования широко распространились в среде еврейского народа и приобрели большое значение. Верование в Единого Бога стало более глубоким и ясным.

Представление евреев о себе как о великом, избранном свыше вечным Богом и наиболее приближенным к нему народе, превратилось в непреложную истину. И чем мрачнее, чем безотраднее была действительность, чем грознее отовсюду надвигались опасности, тем более перерождалось это верование в возвышенный идеализм, которого не могли сломить ни тирания правителей, ни поражения, претерпеваемые от врагов. Мало того, конечная гибель Иудейского царства, само разрушение священного города и храма только способствовали укреплению этого идеализма, только еще более возвысили его и расширили его стремления. Этот идеализм вызвал к жизни одно из возвышеннейших явлений древнего мира — явление пророков и созданной ими литературы, которая и теперь, как 3 тысячи лет тому назад, действует на воображение тем духом неколебимой уверенности среди несчастий и бедствий, который одушевлял пророческую литературу. Первым среди этих могучих деятелей еврейского народа был Илия, смело вооружившийся против служения Баалу и его жрецов. Воспользовавшись страшным голодом, он вынудил царя Ахава, сына Омри, поступить по желанию сильно взволнованного народа и восстановить служение Иегове в Израильском царстве… При криках толпы: «Иегова есть Бог, Иегова есть Бог!» несколько жрецов Баала были умерщвлены народом при ручье Киссон. При том же царе Ахаве все более и более надвигавшаяся с востока опасность привела к заключению союза между царями обоих царств — Иудейского и Израильского — и царем Тирским. Союз был скреплен брачными узами между семьями этих царей (853 г. до н. э.).

Действительно, опасность, грозившая со стороны Ассирии с тех пор, как она одолела Вавилонию, стала в это время явной и близкой. Долгое время оба эти царства существовали рядом. Несколько династий следовали одна за другой в древневавилонском царстве, и от них дошли только имена.

Карта древней Передней Азии (современные названия даны в скобках).

Независимо от этих царств, в верховьях рек Тигра и Евфрата образовалось Новоассирийское царство, в XIII в. до н. э., в лице своего славного царя-завоевателя Тиглатпаласара I (около 1125 г. до н. э.) добившееся преобладания над Вавилонией, что однако привело к долгим упорным войнам, во время которых счастье клонилось то на одну, то на другую сторону. В этом царстве столицей стал г. Ниневия, на левом берегу среднего течения Тигра, и здесь с царя Ашшурбанапала (883–858 гг. до н. э.), возвеличившего Ассирию, начался новый ряд сильных и воинственных царей.

Ритуальная встреча ассирийского царя Ашшурнасирпала II (883–850 гг. до н. э.) после удачной охоты.