Анатолий Фоменко - Пророк завоеватель. Уникальное жизнеописание Магомета. Скрижали Моисея. Ярославский метеорит 1421 года. Появление булата. Фаетон

Первый раздел А озаглавлен «Падающие звезды» [762:1], с. 236–241. Здесь перечислены известия о «метеоритных ливнях», когда много мелких камней вторгается в земную атмосферу, и они прочерчивают на ночном небе светлые траектории. Получается «светящийся дождь». Один из таких метеоритных потоков называется Леонидами. Подобных летописных сообщений Святский обнаружил пять. Однако этот материал для нас сейчас неинтересен, поскольку тут речь идет явно о мелких метеоритах, в своем большинстве сгорающих в воздухе и не достигающих земли. По-видимому, один из таких звездопадов изображен на миниатюре в Радзивиловской Летописи, рис. 5.139.

Второй раздел В в работе Святского озаглавлен «Метеоры» [762:1], с. 241–255. Вот это то, что нам сейчас нужно. Всего Святский перечисляет 19 летописных упоминаний, в следующие годы, согласно скалигеровско-романовской хронологии: 1091,1110, 1144, 1215, середина XIII века, 1280, 1411, 1421, 1476, 1491, 1524, 1556, 1564, середина XVII века, 1582, 1662, 1663, 1697, 1698.

Многие из этих девятнадцати описаний достаточно туманны, так что неясно – идет ли речь о метеорите, или же о грозе, о каком-то атмосферном явлении, например, шаровой молнии, северном сиянии. Поэтому мы решили отобрать только те свидетельства, где прямым текстом сказано о КАМНЯХ, ПАДАЮЩИХ С НЕБА. Оказалось, что таковых ровно четыре. А именно, упоминания середины или второй половины XIII века, 1421 года, 1582 года и 1662 года. Рассмотрим их подробнее.

Начнем с события 1421 года. Мы подробно анализировали его выше. Это – эффектное падение большого железного метеорита в Новгороде (Ярославле). Именно оно отразилось во многих русских летописях как «камни с неба», породило взрыв легенд в «античных» источниках, в частности, вызвало к жизни культ бога Гефеста-Вулкана. Святский, поместив это событие в раздел «Метеоры», озаглавил соответствующий раздел так: «Камни с неба в 1421 году?».

Рис. 5.139. Звезды, падающие с неба. Миниатюра из Радзивиловской Летописи. Взято из [715], лист 238, оборот.

Следующим в списке идет интереснейшее сообщение 1582 года. Святский относится к нему скептически, хотя включил в свой метеоритный список и подробно о нем рассказал. Речь пойдет о событии, происшедшем будто бы при Иване IV Грозном, в самом конце его правления. Однако, обратим внимание, в самом старинном тексте имя царя не упомянуто. Говорится просто о «царе Московии».

«У Карамзина, а также у Гебеля ("О некоторых случаях падения аэролитов") приводится из сочинения Оберборна (Rerum Moscovit. auct. Varii. Francf. 1600. Ioannis Basil Magni Moscov. Ducis Vita, consr. a. P.Oberbornio 1585) рассказ об аэролите, упавшем под Москвой:

"И власатая звезда (комета), виденная несколько месяцев тому назад в небе, предвозвещала, казалось, что Московитам предстоит нечто ужасное"…

Особенно замечательно также то, что, незадолго перед тем, близ города Налио (по Карамзину это, вероятно, Налеек, или Замоскворецкая слобода) были замечены ПРЕДВЕСТИЯ ВОЙНЫ И СМУТЫ. Трое мужчин и столько же женщин отправились в соседний лес… Когда же вечером в сумерки, они возвращались домой, то услышали голос: "БЕГИТЕ, МОСКОВИТЫ". КОГДА ЖЕ, УСТРАШАСЬ ЭТОГО, ОНИ ПУСТИЛИСЬ ПОСПЕШНО БЕЖАТЬ, ЧТОБЫ СКОРЕЕ ДОСТИЧЬ ГОРОДА, ТО ИЗ ВОЗДУХА УПАЛА НА ЗЕМЛЮ В СНЕГ БОЛЬШАЯ МРАМОРНАЯ ГЛЫБА, ПОДОБНАЯ ТЕМ, КОТОРЫЕ У НЕМЦЕВ И ДРУГИХ НАРОДОВ УПОТРЕБЛЯЮТ ДЛЯ НАДГРОБНЫХ КАМНЕЙ, И ПАДЕНИЕ СОПРОВОЖДАЛОСЬ УДАРОМ МОЛНИИ, причем глыба ударилась не с большою силою, а легла так, как будто бы нарочно была кем-то положена. НА ЭТОЙ ГЛЫБЕ БЫЛО НАЧЕРТАНО НЕИЗВЕСТНЫМИ И НЕОТЧЕТЛИВЫМИ ПИСЬМЕНАМИ КАКОЕ-ТО ИЗРЕЧЕНИЕ ИЛИ СКОРЕЕ НАДГРОБНАЯ НАДПИСЬ, которая, без сомнения, означала, что Московское государство обречено погибели. Когда камень низринулся, упали мертвыми и упомянутые трое мужчин. Тела их пролежали несколько дней без всякого смрада и разложения (дело было в самые холода на Рождестве)…

Склоняясь, наконец, пред настоятельными просьбами своих приближенных, царь отправился в сопровождении митрополита и сыновей своих за город, и сам увидел обрызганный кровью снег и камень. Пораженный зрелищем он… повелел митрополиту растолковать СЛИВШИЕСЯ ДРУГ С ДРУГОМ И НЕИЗВЕСТНЫЕ ПИСЬМЕНА. Митрополит не без великого страха отвечал, что он этого не знает. Тогда царь приказал на следующий день привести к себе двух военнопленных проповедников… и обещал им свободу и подарки, ЕСЛИ ОНИ РАЗРЕШАТ ТАЙНУ, НАПИСАННУЮ НА КАМНЕ. Но так как эти последние также НЕ МОГЛИ ПРОЧЕСТЬ НЕИЗВЕСТНЫЕ ПИСЬМЕНА И ОТКРЫТЬ ТАИНСТВЕННУЮ ВОЛЮ БОЖИЮ, то… обратились к царю со следующими словами: "Ты видишь в этом погибель страны… Эти знаки касаются твоих народов и твоего царства".

Услышав столь неблагоприятный ответ, царь тотчас же созвал своих телохранителей и ПОВЕЛЕЛ ИМ РАЗБИТЬ КАМЕНЬ В КУСКИ; вскоре потом он уехал оттуда"…

К свидетельству Оберборна необходимо, однако, отнестись очень осторожно (пишет Святский – Авт.). В самом деле, в нашем "Новом Летописце" ничего не сказано об этих происшествиях. Небесное же знамение перед смертью Грозного, наблюдавшееся с Красного Крыльца между церквами Ивана спасителя лествицы и Благовещения, описано в нем. Странно, таким образом, полное умолчание о пожаре от аэролита царской резиденции в подмосковной слободе и спадении с неба "мраморного камня" с таинственными надписями и шествии царя к месту падения этого камня.

Вместе с тем из китайских источников известен случай, очень похожий на рассказ Оберборна. Он приведен Хладни (Feurer-Met. р.178): в 211 г. до Р.Х. в Китае в окрестностях Тонкинга, В ПОСЛЕДНИЙ ГОД ПРАВЛЕНИЯ ТИРАНА-ЦАРЯ Чи-Коанг-Ти, по повелению которого сожжены были все книги, на землю упала звезда, превратившаяся в камень. На камне была найдена надпись, гласящая: "Чи-Коанг-Ти вскоре умрет и его царство после этого распадется на части", что и было, в самом деле. Император повелел произвести строжайшее расследование, и когда не могли найти виновника этого толкования, повелел умертвить всех жителей той местности и КАМЕНЬ РАЗБИТЬ (по сказанию других ИСПЕЛЕЛИТЬ, чего, впрочем, сделать нельзя).

Таким образом, возможно, что рассказ Оберборна наполовину представляет собою пересказ китайского источника, примененного к "русским варварам"» [762:1], с. 249–250.

Святский правильно указал на близость рассказов Оберборна и «китайской» летописи. Как мы показали в книге «Империя», Китай той поры – это, попросту, одно из названий Руси-Орды, Скифии или Скитии (отсюда, кстати, «Китай»). Так что есть все основания предполагать, что оба свидетельства рассказывают действительно об одном и том же событии в метрополии Руси-Орды.

Проанализируем рассказы Оберборна и «китайской» хроники.