Игорь Прокопенко - Территория заблуждений. Запрещенные факты

Воплощать идеи лидеров большевистской партии было поручено Инессе АРМАНД. Активистка движения за права женщин, к тому же мать пятерых детей, Инесса Арманд была не только успешным политиком, но и любимой женщиной вождя пролетариата – Владимира Ленина.

Свидетельствует писатель Вадим БУРЛАК: «Раньше шептали: как же так можно, не может быть, вождь пролетариата – и вдруг какая-то любовная связь. Нет, это уже доказано исторически, да, такая связь была, была любовь, настоящая любовь, я имею в виду Ленина и Арманд».

В охваченной революционными волнениями России ни один митинг не обходился без призывов освободить угнетенный слабый пол от семейного рабства. Поддержка женского электората нужна была всем политическим силам страны.

Об этом рассказывает психоаналитик Олег ВИТЕ: «Эта эмансипация, равенство, если современным языком говорить, гендерное равноправие было лозунгом очень многих партий в России: и большевиков, и меньшевиков, и эсеров, и кадетов, это абсолютно было повсеместно, там не было исключений».

В случае своей победы каждая из партий обещала обеспечить женщинам равные права с мужчинами – право голоса, высокую заработную плату, возможность самой решать, менять ли фамилию после вступления в брак… Но то, что произошло в стране после Красного Октября, превзошло все самые смелые ожидания.

Психоаналитик, сексолог Юлия АВЕРЬЯНОВАквалифицирует это так: «Это была, возможно, первая сексуальная революция в российском государстве, да и на планете, потому что американская сексуальная революция пошла много позже».

Практически одновременно сразу в нескольких городах – в Саратове, Кронштадте, Владимире – появляются предложения, которые у одних вызывают счастливый шок, а у других праведный ужас. Потому что наиболее ярыми сторонниками построения нового мира предлагается ни много ни мало национализировать не только фабрики и заводы, но и женщин в возрасте от 17 до 32 лет. Для их же полного и окончательного освобождения от рабства, в том числе и мужского.

Психолог Анатолий НЕКРАСОВобъясняет: «Было объявлено, что «мы женщину освободим от частной собственности, владения ее мужем». Но что происходит на самом деле? Женщин «переводили в государственную собственность», и в принципе у них ничего не изменилось, они все равно стали частью собственности, только уже государственной, потому что каждый мужчина имел право их использовать, а они не имели права отказаться».

Во Владимире декрет «О раскрепощении женщин» был издан Советом депутатов города. Частное право на владение женщинами отменялось, брак признавался предрассудком старого прогнившего строя. Всякая девица, достигшая совершеннолетия, объявлялась собственностью республики.

Вот что об этом рассказывает кандидат исторических наук Андрей БУРОВСКИЙ: «То есть мужчины получали право взять себе подругу на каких-то условиях, а представители имущественных классов за некоторую плату. То есть фактически все женское население, кроме матерей пяти детей и тех, кто старше 32 лет, они практически провозгласили такими государственными *censored*тками, называя вещи своими именами».

Эксперимент был короткий, но искрометный. Некоторые горячие революционные головы предложили предоставить пролетариям право вступать в отношения свободно, открыто и бесплатно. А вот за право вступать в отношения с женщинами, не принадлежавшими к трудовому классу, было предложено платить ежемесячный взнос в специальный фонд. За прежними владельцами, то есть бывшими мужьями, предполагалось сохранить право на внеочередные отношения с коммунаркой. Новая власть торжествовала – в стране наконец-то настало время равноправия полов. Правда, национализировать мужчин и выдавать их женщинам во временное пользование никто так и не предложил. Как шутят историки, может, тогда эксперимент большевиков прошел бы гораздо удачнее!

Андрей БУРОВСКИЙразвивает эту мысль: «Можно представить такой загончик, где обитают мужики, туда приходит женщина и говорит: «Мне вот этого заверните». Это было бы особенно забавно. А ведь, собственно говоря, большевики делали именно это, они в этом отношении выступали как самые настоящие сексисты, как сторонники мужского доминирования, которые распределяли женщин для мужчин, но отнюдь не наоборот. Фактически, говоря о женском равноправии, они пошли на совершенно чудовищное неравноправие женщин».

Либеральная газета «Крик народа» в 1918 году опубликовала критическую статью. В ней рассказывалось о союзах свободной любви. Автор был возмущен: «Члены таких союзов устраивают настоящие оргии, афинские ночи!»

Скандальную известность в это время приобрел московский лавочник Мартын Хватов. На волне всеобщего раскрепощения масс он создал Дворец Любви – коммуну, в которой практиковали свободную любовь. В одной комнате Дворца поселились мужчины, во второй – женщины, а третья предназначалась для романтических встреч.

Подробности рассказывает писатель Арсений СОБОЛЕВСКИЙ: «В Сокольниках был организован Дворец Любви. Анархист его организовал. Но потом это пресекли. Даже большевики сочли, что это слишком развратно. И устроили даже какой-то суд, но ни к чему его не присудили. Вообще-то к этому относились достаточно снисходительно, к таким перегибам, скажем так, сексуального толка».

В июне 1918 года в Москве, правда, состоялся процесс революционного трибунала. Дворец Любви признали революционным перегибом. Доказано было и то, что Мартын Хватов взимал с членов коммуны денежные взносы, а сам вступал в отношения с коммунарками бесплатно. Обвинительного приговора, казалось, было не избежать. Но неожиданно Хватова поддержали на самом верху…

В его защиту выступила Александра КОЛЛОНТАЙ– активистка движения за права женщин, видный деятель революции. Коллонтай не просто сочувствовала обвиняемому. Ибо она сама стояла у истоков бунта революционной чувственности и готова была отстаивать его первые завоевания: будь то эксперимент Хватова или манифест о национализации женщин.

Писатель Арсений СОБОЛЕВСКИЙрассказывает: «По тем данным, которыми я располагаю, одним из первых манифест о национализации женщин появился в Кронштадте, колыбели революции, где как раз выступала Коллонтай с призывом не только к мировой революции, но и к революции сексуальной, к свободе любви».

Революционерка Александра Коллонтай издает брошюру «Любовь и новая мораль». Она заявляет, что традиционный моногамный брак противоречит самой природе человека, женщина должна учитывать свои физиологические потребности и не бояться менять возлюбленных.