Анатолий Фоменко - Казаки-арии: Из Руси в Индию

Вот, например, гравюра Альбрехта Дюрера под названием: «Ииуй обезглавливает Иезавель», рис. 2.52. Изображена известная сцена из 4-й книги Царств — гибель царицы Иезавели с приходом нового царя Ииуя. Библия (в современной нам версии) сообщает следующее: «И прибыл Ииуй в Изреель. Иезавель же, получив весть, нарумянила лицо свое и украсила голову свою, и глядела в окно. Когда Ииуй вошел в ворота, она сказала: мир ли Замврию, убийце государя своего? И поднял он (Ииуй — Авт .) лице свое к окну и сказал: кто со мною, кто? И выглянули к нему два, три евнуха. И сказал он: ВЫБРОСЬТЕ ЕЕ. И ВЫБРОСИЛИ ЕЕ. И брызнула кровь ее на стену и на коней, и растоптали ее» (4 Царств 9:30–33).

Рис. 2.52. Гравюра А. Дюрера «Ииуй обезглавливает Иезавель». Но ведь в известном нам сегодня каноне Ветхого Завета сказано совсем другое — что Иезавель выбросили из окна евнухи (4 Царств 9:30–33). О том, что царь Ииуй лично отрубает мечом голову Иезавели, в дошедшей до нас Библии не говорится ни слова. Взято из [48], с. 83.

Ясно сказано, что царицу Иезавель ВЫБРОСИЛИ ИЗ ОКНА. Причем не сам царь Ииуй, а некие евнухи.

А теперь посмотрим на гравюру Дюрера. Изображена СОВСЕМ ДРУГАЯ сцена. Ииуй ЛИЧНО ОТРУБАЕТ МЕЧОМ ГОЛОВУ ИЕЗАВЕЛИ. А ведь такое обстоятельство заметно влияет на восприятие всей истории Иезавели в целом. Надо думать, А. Дюрер следовал здесь традиционной версии событий, ПРИНЯТОЙ В ЕГО ВРЕМЯ и всем известной. Вряд ли он взял бы на себя смелость фантазировать на тему известного библейского сюжета, если бы Библия к его времени давно устоялась в том виде, какой известен нам сегодня. Получается, что во времена Дюрера данное библейское событие было широко известно совсем в другой версии (иначе не стал бы Дюрер его так изображать). Кстати, на голове Ииуя мы видим османский-атаманский тюрбан, то есть казацкую чалму.

Вот еще один яркий пример, теперь из Нового Завета. На рис. 2.53 приведена гравюра А. Дюрера под названием «Ирод убивает мечом свою жену». Но в канонических версиях новозаветных книг ОБ ЭТОМ НЕ ГОВОРИТСЯ НИ СЛОВА. Получается, что во времена Дюрера, в XVI веке (а может быть, даже и в XVII веке) бытовала некая ИНАЯ версия (или версии) евангельских событий. Считавшаяся вполне канонической. Иначе не стал бы Дюрер изображать историю царя Ирода в таком непривычном сегодня виде. Ясное дело, он следовал каноническим установкам своего времени. Но потом по каким-то соображениям их заменили на другие. Возможно современный нам состав новозаветных книг окончательно оформился не ранее XVI века. Не исключено, что некоторые книги Нового Завета, известные в XVI веке, до нас не дошли.

Рис. 2.53. Гравюра А. Дюрера «Ирод убивает мечом свою жену». В известных сегодня новозаветных книгах об этом ничего не говорится. Взято из [48], с. 81.

Далее, на рис. 2.17 мы уже приводили гравюру, изображающую библейскую историю Сусанны и пророка Даниила, который ее спас. Интересно, что в подписи к гравюре Даниил прямо назван ПЯТИЛЕТНИМ мальчиком [145], с. 13. Именно так он и изображен. Но ведь современный канон Библии утверждает, что Даниил был уже взрослым человеком, известным пророком, когда вступился за Сусанну. Опять мы сталкиваемся со следами какой-то иной забытой традиции. Которой следовал А. Дюрер в XVI веке или его последователи в XVII веке.

В наших исследованиях мы неоднократно сталкивались с самыми разнообразными формами христианского креста. Полезно собрать их вместе (по возможности), что мы и делаем в настоящем разделе.

На рис. 2.54 и рис. 2.55 приведены разновидности креста, которые он приобрел в разных местах с течением времени [5], с. 260. Согласно нашей реконструкции, такое разнообразие видов креста возникло после XII века н. э. То есть, после распятия Христа в 1185 году. Обсудим вкратце некоторые из разновидностей креста, изображенные на рис. 2.54 и рис. 2.55.

Рис. 2.54. Некоторые разновидности христианского креста. 1: Анх — символ жизни, «древне»-египетский крест. 2: Крест Вотана (Водана). 3: Волчий крест в германском руническом письме. 4–7: Кресты в раннехристианской традиции времен катакомб. 8-11: Якорный крест в раннехристианской традиции времен катакомб. 12–14: Крест (лабарум) Константина с монограммой Христа «ХР». 15: Гаммадион из раннехристианских катакомб. 16: Кентерберийский крест. 17: Тау-крест св. Антония. 18: Кельтский крест. 19: Крест из Клиши, Франция. 20: Крест св. Петра. 21: Крест св. Георгия, Греция. 22: Латинский, католический крест. 23: Мальтийский крест. 24: Папский, католический крест, Ватикан. 25: Крест св. Лазаря. 26: Православный крест. 27: Звездный крест. 28: Крест св. Андрея. 29: Крест св. Юлиана. 30: Несторианский крест. 31: Крест св. Иакова. 32: Лотарингский крест. 33: Крест ордена Розы и Креста (розенкрейцеров). Взято из [5], с. 260. Мы исправили ошибки в отношении креста номер 26, допущенные в [5].

Рис. 2.55. Некоторые формы креста. Взято из [5], с. 261. Слева вверху, под номером 9, — вилообразный христианский крест.

№ 1 (рис. 2.54). Анх, или анкх— символ жизни, «древне»-египетская форма христианского креста. Крест такой формы встречается на очень многих памятниках «Древнего» Египта. Здесь нет ничего удивительного. Согласно нашей реконструкции, «Древний» Египет был христианской страной эпохи XII–XV веков н. э. См. наши книги «Новая хронология Египта», «Империя», Часть 5.

№ 8-11 (рис. 2.54). Якорный крест в ранней христианской традиции времен катакомб. Как мы показали в нашей книге «Библейская Русь», гл. 5:12–13, подобные якорные кресты являются видоизменениями старого христианского и османского-атаманского символа — полумесяца со звездой-крестом.

№ 12–14 (рис. 2.54). Крест (лабарум) Константина, объединенный с буквами X и Р, обозначающими имя Христа.Подробнее о кресте Константина см. нашу книгу «Крещение Руси».

№ 17 (рис. 2.54). Тау-крест св. Антония— один из самых старых Т-образных крестов, восходящий, вероятно, к XII–XIII векам. Подробнее об употреблении такой формы креста см. в книге «Реконструкция», гл. 18:6.

№ 18 (рис. 2.54). Кельтский крест.Такой крест называют также катарским. См. подробности в нашей книге «Библейская Русь», гл. 9:7.

Приведем еще один рисунок (рис. 2.55), на котором показаны различные формы христианского креста. Среди них есть несколько новых, отсутствующих на предыдущем рисунке.